《說度疑清凈品》word版

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6、返回書頁阿毗達摩·清凈道論19.說度疑清凈品????說度疑清凈品????慧體之二——度疑清凈????以把握名色之緣，而越度了關于（過去、現(xiàn)在、未來）三世的疑惑所建立的智，名為“度疑清凈”。希望完成它（度疑清凈）的比丘，如是憶念而求名色的因緣，猶如名醫(yī)，見疾病而求其起因相似，或如具有憐憫之心的人，看見了仰臥路上的天真的小孩，想念“這是誰的孩子”而求其父母一樣。????（一）把握名色之緣一????他最初這樣觀察：“因為于一切處、一切時、一切人，這（名色）都是一如的狀態(tài)，故此

7、名色不是無因的；也不是以自在天等為因，因為沒有名色之外的自在天等之故。有些人說自在天等即是名色，據(jù)他們，則稱為名色的自在天等便成為無因的狀態(tài)。于是這名色必有他的因緣的。然而什么是它的因緣呢”？????（1）（把握色身之緣）他如是憶念名色的因緣，而先這樣的把握色身的因緣：“此身生時，不是生于青蓮、紅蓮、白蓮、睡蓮之間，亦非生于寶石及珍珠等之間，但生于生臟（胃）及熟臟（直腸）之間，在腹膜之后，背椎之前，圍著腸與腸間膜，自己亦覺厭惡臭穢而極狹????窄之處，正如蛆蟲生于腐魚、爛尸、腐乳、污池、泥塘等相似。對于這樣而生的色身，那無明、愛、取、業(yè)等的四法，因為是生它的

8、故為因，那食物因為是支持它的故為緣，這五法便是色身的因緣。在它們之中，無明等三之對于此身，是親依止緣，故如兒子的母親，業(yè)是生緣，如兒子的父親，食物是支持者，如兒子的乳母”。????（2）（把握名身之緣）如是把握了色身之緣，更以“由眼與色的緣而生起眼識”等的方法把握名色之緣。????（舍三世的十六疑）他以如是之緣而見名色的轉起之后，亦如于現(xiàn)在，而觀察于過去世由緣而轉起，于未來世亦將由緣而轉起。????他如是觀察關于所說的前際的五疑：“（一）我于過去世存在嗎？（二）我于過去世不存在嗎？（三）我于過去世是什么？（四）我于過去世是怎樣（的狀態(tài)）？（五）我于過去世從什

9、么至什么”？關于所說后際的五疑：“（一）我于未來世存在嗎？（二）我于未來世不存在嗎？（三）我于未來世將是什么？（四）我于未來世將是怎樣（的狀態(tài)）？（五）我于未來世將從什么至什么”？關于所說的現(xiàn)在的六疑：“其次關于現(xiàn)在世的疑惑：（一）我是存在的嗎？（二）我是不存在的嗎？（三）我是什么？（四）我是怎樣（的狀態(tài)）？（五）而此有情（我）從何處而來？（六）他將至何處去”？他斷此一切的疑。????（二）把握名色之緣二????另一（瑜伽者），以共、不共而觀二種名的緣，以業(yè)等而觀四種色的緣。（名的緣）即名的緣有共與不共二種。此中：眼等的六門及色等的六所緣為名的“共緣”，因為

10、善等差別的一切行相都是從彼等（六門及六所緣）而起之故。作意等為（名的）“不共緣”，因為如理作意及聽聞正法等只是善的（緣），相反的為不善的（緣），業(yè)等為異熟的（緣），有分等為唯作的（緣）。（色的緣）其次色的緣為業(yè)、心、時節(jié)及食的四種。此中：過去的“業(yè)”為業(yè)等起色的緣，生起的“心”為心等起色之緣，“時節(jié)及食”為時節(jié)及食等起色于存續(xù)剎那的緣。????有人是如上面所說的這樣把握名色之緣。他既然以如是之緣而見名色的轉起，亦如現(xiàn)在，而觀過去世依這樣的緣而轉起，于未來世亦以這樣的緣而轉起。如是觀察，他便舍棄了如前所述的關于三世的疑惑。????（三）把握名色之緣三????其

11、他的（瑜伽者），既見此等稱為名色的諸行而老，老而衰，衰而壞，便以這樣的逆的緣起而把握名色之緣：即此諸行的老死是由于有生之時而有，生是由于有有之時，有是由于有取之時，取是由于有愛之時，愛是由于有受之時，受是由于有觸之時，觸是由于有六處之時，六處是由于有名色之時，名色是由于有識之時，識是由于有行之時，行是由于有無明之時。他如是觀察而斷了如前所說的關于三世的疑惑。????（四）把握名色之緣四????其他的（瑜伽者），則以“由無明之緣而有行”等已如前述的順的緣起而把握名色之緣。他亦斷了如上所說的疑惑。????（五）把握名色之緣五????其他的（瑜伽者），以業(yè)輪轉及異

12、熟輪轉而把握名色之緣，便是這樣的：“于過去的業(yè)有，癡為無明，造作為行，欲求為渴愛，接近為取，思為有。此等于過去業(yè)有的五法，為此世的結生之緣。于此世的結生為識，入胎為名色，凈（色）為處，曾觸為觸，曾受為受。此等于此世生有的五法，是宿作之業(yè)的緣（的果）。從此世成熟的（內(nèi)六）處（所生）的癡為無明……乃至思為有。此等于此世業(yè)有的五法，是未來的結生之緣”。????（業(yè)輪轉）此中有現(xiàn)法受（業(yè)）、次生受（業(yè)）、后后受（業(yè)）及既有業(yè)（無機會受果的業(yè)）的四種業(yè)。于一速行的過程中的七（速行）心，善或不善的第一速行思名為“現(xiàn)法受業(yè)”。此業(yè)是即于此身（現(xiàn)世）給與異熟的。如果它不能這

13、樣給與異熟的為既有業(yè)，由于過去無業(yè)異熟，未來將無業(yè)異