身體雕刻的神韻——從文身的歷史起源看它的審美意蘊

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1、身體雕刻的神韻——從文身的歷史起源看它的審美意蘊摘要：文身作為人類古老的文化藝術(shù)現(xiàn)象，現(xiàn)今又普遍的流行，成為人們彰顯個性的“另類”時尚，從對文身的歷史及源起的追問中，我們發(fā)現(xiàn)文身日益成為人們自覺追求美的身體裝飾藝術(shù)。因而從美學(xué)的角度去發(fā)現(xiàn)它的審美意蘊便顯得十分必要。同時，對當(dāng)代身體美學(xué)理論的建構(gòu)又具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊；身體美學(xué)TheRomanticCharmoftheBodySculpture——thetattoo’saestheticimplicationandcontemporaryenlightenmentasseenfro

2、mit’shistoryandoriginAbstract:Tattoo,astheoldphenomenonofhumancultureandart,ispopulariningfromthehistoryandsourcetotattoo,plicationfromtheaestheticangle.Atthesametime,thebodyaesthetictheoryconstructionhastheimportantenlightenmenttothepresentage.Keyplication,bodyaesthetics.文身這一古老而又遍及

3、世界各地的文化現(xiàn)象，如今又成為生存在信息化時代的人們的時尚?？梢院敛豢鋸埖恼f，只要我們睜開眼睛，那些由色彩、斑塊、線條和各種圖形結(jié)構(gòu)的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發(fā)現(xiàn)的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類”，他（她）們因“另類”而標(biāo)新立異，因標(biāo)新立異而成為引領(lǐng)時尚的先鋒，進而成為豐富人類的生活方式。然而，卻很少有人去關(guān)心：他（她）們?yōu)槭裁匆纳砘蝮w繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？對于這一文化現(xiàn)象，文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發(fā)，形成了一些真知卓見

4、。然而，文身這一種古老的原始文化習(xí)俗，作為人類精神世界的重要身體藝術(shù)現(xiàn)象，從一開始便是人類對美的一種追求和裝飾，而且在其發(fā)展演進中越來越注重審美意蘊。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能是因為相關(guān)于是論資料的缺乏。但筆者認(rèn)為，美學(xué)研究者有責(zé)任從文身這一亙古長久的具體的藝術(shù)文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)它的審美價值，并從中汲取對當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)有用的“養(yǎng)分”。格羅塞也說，“原始民族的畫身，主要的是為美觀……；所以，我們先從美學(xué)的觀點去研究畫身是完全合理的”。①一文身一詞于太平洋中塔希提島的土語“talu”，英文名稱“tattoo

5、”即由talu演化而來。文身現(xiàn)象源遠流長，其產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程。考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的大量研究報告和文物、文獻記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來已久。據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前二千余年古埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊上就有文身現(xiàn)象，腹部刺著平行的線條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發(fā)現(xiàn)，時間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時代的一件在理石雕像，她身上出現(xiàn)的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱為西方史學(xué)之父的古臘歷史學(xué)家希羅多德，左其手記中寫道，“沒有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在

6、兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠征英倫三島時，也記述了當(dāng)?shù)赝寥藢嵭形纳淼氖聦?。實際上，現(xiàn)代文身是以詹姆斯·庫克的發(fā)現(xiàn)，并以近現(xiàn)代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對文身的狂熱，并引發(fā)了現(xiàn)代文身藝術(shù)化的革命。文身在我國也是古來已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻記載的關(guān)于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點青等。我國近現(xiàn)代仍施行

7、文身的民族，對文身習(xí)俗也有專門的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語把文身叫做“拍面”、“畫面”、“繡面”；但黎語則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國早在新石器時代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥獸花紋圖案。這些即是當(dāng)時人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾?！碧?/p>

8、伯、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗