陳乾初思想的心學定位論文

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1、陳乾初思想的心學定位論文..畢業(yè)提要：關于陳乾初，多年以來研究者似乎都認為其思想已脫離宋明儒學傳統(tǒng)。對此，本文提出了不同看法，并認定乾初思想屬心學系統(tǒng)。陳乾初是明清之際的一位重要思想家1。他一生多致力于學術的辨白工作，不曾明確地自立宗旨，刻意構建自己的思想體系。關于他的基本思想，有學者認為，“反理學”是其基本傾向2。有學者將其與戴東原的思想相提并論..畢業(yè)，說他“以欲為首出而開始了另一思想的典范”。3又有學者指出，其思想“就其理論體系整體來說，非陽明心學”。4本文認為，雖然乾初不曾刻意自立宗旨、構建體系，但是其整個思想也

2、是有基點的，大體上也有其一貫性。從“辨章學術”的角度看，其思想大致可歸“心學”一系。5一乾初思想沒有脫離宋明儒學之大傳統(tǒng)年輕時的乾初是位任氣的氣節(jié)之士和縱意詩酒的文士。崇禎十六年癸未秋，乾初隨祝開美（名淵，1611-1645，海寧人，蕺山高足。）渡錢塘拜蕺山為師。臨別之際師門以“千秋大業(yè)”相勉，乾初也以“千秋大業(yè)真吾事，臨別叮嚀不敢忘”自勵6。返家后賦《江水汩汩》二章，以拜師后的“學何以不頹”與拜師前“學何以不惑”對比，很能表現乾初拜師之后矢志進學的大愿。7癸未拜師時，蕺山首以“圣人可為”為訓（參《秋游記》）。乾初《圣人

3、可學而至論》一文顯然是受師門之訓后，因有所感發(fā)興會而作者。文中有曰：圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也則可，圣亦人也，則人亦盡圣也，何為不可至哉！雖圣乎，于人之性曾無毫末之加焉；則人之未至于圣者，猶人之未完者耳。人之未完者且不可謂之人，如器焉，未完者亦必不可謂之器也。然則以非人為人則安之，以是人為人則疑之，是何異齊人而疑其不能齊語乎？又有曰：今天下之不可必得者，莫富與貴若矣。然而賈之巧者或富，士之敏者或貴。彼制于天者而猶若是，而況制于我者乎！孟子曰“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也”，富貴之謂也；“求則得之，

4、舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”，圣學之謂也。夫求富貴而不得，猶不失為貧賤也，然且人人知求之，求之不得而不敢或惰焉。若夫不為圣人，直為非人而已，而人顧莫之學。學之可必至，而猶弗之學也，是必下愚而已矣。（《陳確集》（北京，中華書局，1979），上冊，頁151-2。）此文不僅表現了乾初必為圣賢的堅定意志，而且其“完人”之說也正與其師“證人”之說一脈相承，與孟子踐形盡性之旨也無二致。此后乾初之生命歷程便發(fā)生轉折，走向了“圣學”之途。其后半生所致力者，端不外此?！逗幙h理學傳》中說：乾初“游蕺山先生之門，奉慎獨之教，用功于

5、見善必遷、知過必改，求無歉于所獨知，兼動靜，合人己，無往而非獨，無往而非慎；已而踐履卓然，矯立風塵之表?！保ㄞD引自《陳確集》卷首）對乾初后半生作如此概括是很恰當的。從以下言論看，乾初一生于“圣學”是深有所得的：勤讀書，勤作家，二者雖有雅俗之不同，要皆是好事。惟能學道，則作家者不患其俗，而讀書者不病其浮。且吾未聞真能學道者而反致敗家廢讀書者也。向未嘗讀書，從新要讀書，向未嘗作家，從新要作家，非得十數年工夫，皆茫無就緒。惟學道者則不然。向未嘗學道，今日始學道，則今日便是圣賢路上人。果能一日立志，奮修于孝弟忠信，事事無愧，則雖

6、目不識丁，家無擔石，欲不謂之賢者而不可得矣。蓋勤讀書者，無過博雅，勤作家者，無過富厚，然并須窮年皓首之勞。而勤學道者之所成就，則直可為賢為圣，夫且求則得之，不需時日。然而人常為彼不為此，舍其所急者而圖其所緩者，棄其所易者而求其所難者，何也？讀書人正好學道；不讀書人益不可不學道，不然，則鮮有能保其身者。貧士正好學道；富人益不可不學道，不然，則鮮有能保其富者。（《瞽言一》，《陳確集》下冊，頁430-1。）《中庸》卒章，歸之闇然潛伏，其味深長。學者能臻此境，終身受用不盡。（《辰夏雜言》，《陳確集》下冊，頁419。）可見，乾初為

7、自己能走到道學上來，很感慶幸。由于乾初之學淵源于蕺山，他在生命存在上所得力者在道學，所以今日衡定其思想就不能遺卻這個大頭腦，將其講成“圣學”的對立面。乾初之學非明清之際以經世致用為主腦的“實學”8。乾初不是不要經世致用，不求實理實益，只是他堅持認為，要將這些建立在心性和道德的基礎之上，不以“經濟”為首出。他說：略欠切實，便是不誠，便是虛浮之學。古之學者為己，今之學者為人，只爭切實不切實耳。顧弟所為切實之學，與今世俗之所謂切實又相燕越，惟真志于學者自能辨之。（《與吳裒仲書》，《陳確集》上冊，頁117。）在《與吳仲木書》中言

8、之益明：前者山樓之會，闇兄（引按：屠闇伯）昌言，謂“士人立身，一道德，二經濟，三文章”。本末井井，當時莫不聳聽。于弟之臆見，則只是一事，未嘗有三，必欲離之，則后二者皆病。今之學者，競言經濟，適長機偽，無益雄圖；即或倖而集事，而蹶不旋踵，可為懲戒，未可便相稱道也。《學》、《庸》二書，純言經濟，而世不察，謂是言道之文，真