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《陳乾初思想的心學(xué)定位》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、陳乾初思想的心學(xué)定位提要：關(guān)于陳乾初，多年以來研究者似乎都認(rèn)為其思想已脫離宋明儒學(xué)傳統(tǒng)。對此，本文提出了不同看法，并認(rèn)定乾初思想屬心學(xué)系統(tǒng)。陳乾初是明清之際的一位重要思想家［1］。他一生多致力于學(xué)術(shù)的辨白工作，不曾明確地自立宗旨，刻意構(gòu)建自己的思想體系。關(guān)于他的基本思想，有學(xué)者認(rèn)為，“反理學(xué)”是其基本傾向［2］。有學(xué)者將其與戴東原的思想相提并論，說他"以欲為首出而開始了另一思想的典范”。［3］又有學(xué)者指出，其思想“就其理論體系整體來說，非陽明心學(xué)”。［4］本文認(rèn)為，雖然乾初不曾刻意自立宗旨、構(gòu)建體系，但是其整個(gè)思想也是有基點(diǎn)的，大體上也有其一貫性。從"辨章學(xué)術(shù)”的角度
2、看，其思想大致可歸"心學(xué)”一系。［5］一乾初思想沒有脫離宋明儒學(xué)之大傳統(tǒng)年輕時(shí)的乾初是位任氣的氣節(jié)之士和縱意詩酒的文士。崇禎十六年癸未秋，乾初隨祝開美渡錢塘拜裁山為師。臨別之際師門以“千秋大業(yè)”相勉，乾初也以''千秋大業(yè)真吾事，臨別叮嚀不敢忘”自勵(lì)［6］。返家后賦《江水汩汩》二章，以拜師后的“學(xué)何以不頹”與拜師前"學(xué)何以不惑”對比，很能表現(xiàn)乾初拜師之后矢志進(jìn)學(xué)的大愿。［7］癸未拜師時(shí)，薑山首以“圣人可為”為訓(xùn)。乾初《圣人可學(xué)而至論》一文顯然是受師門之訓(xùn)后，因有所感發(fā)興會而作者。文中有曰：圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也則可，圣亦人也,則人亦盡圣也，何為不可至哉！雖圣乎
3、，于人之性曾無毫末之加焉；則人之未至于圣者，猶人之未完者耳。人之未完者且不可謂之人，如器焉，未完者亦必不可謂之器也。然則以非人為人則安之，以是人為人則疑之，是何異齊人而疑其不能齊語乎？又有曰：今天下之不可必得者，莫富與貴若矣。然而賈之巧者或富，士之敏者或貴。彼制于天者而猶若是，而況制于我者乎！孟子曰“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也”，富貴之謂也；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”，圣學(xué)之謂也。夫求富貴而不得，猶不失為貧賤也，然且人人知求之，求之不得而不敢或惰焉。若夫不為圣人，直為非人而已，而人顧莫之學(xué)。學(xué)之可必至，而猶弗之學(xué)也，是必下愚
4、而已矣。，上冊，頁151-2o)此文不僅表現(xiàn)了乾初必為圣賢的堅(jiān)定意志，而且其'‘完人”之說也正與其師"證人”之說一脈相承，與孟子踐形盡性之旨也無二致。此后乾初之生命歷程便發(fā)生轉(zhuǎn)折，走向了“圣學(xué)”之途。其后半生所致力者，端不外此?！逗幙h理學(xué)傳》中說：乾初“游裁山先生之門，奉慎獨(dú)之教，用功于見善必遷、知過必改，求無歉于所獨(dú)知，兼動靜，合人己,無往而非獨(dú)，無往而非慎；已而踐履卓然，矯立風(fēng)塵之表。”對乾初后半生作如此概括是很恰當(dāng)?shù)?。從以下言論看，乾初一生于“圣學(xué)”是深有所得的：勤讀書，勤作家，二者雖有雅俗之不同，要皆是好事。惟能學(xué)道，則作家者不患其俗，而讀書者不病其浮。且吾
5、未聞?wù)婺軐W(xué)道者而反致敗家廢讀書者也。向未嘗讀書，從新要讀書，向未嘗作家，從新要作家,非得十?dāng)?shù)年工夫，皆茫無就緒。惟學(xué)道者則不然。向未嘗學(xué)道，今日始學(xué)道，則今日便是圣賢路上人。果能一日立志,奮修于孝弟忠信，事事無愧，則雖目不識丁，家無擔(dān)石，欲不謂之賢者而不可得矣。蓋勤讀書者，無過博雅，勤作家者，無過富厚，然并須窮年皓首之勞。而勤學(xué)道者之所成就，則直可為賢為圣，夫且求則得之，不需時(shí)日。然而人常為彼不為此，舍其所急者而圖其所緩者，棄其所易者而求其所難者,何也？讀書人正好學(xué)道；不讀書人益不可不學(xué)道，不然，則鮮有能保其身者。貧士正好學(xué)道；富人益不可不學(xué)道，不然,則鮮有能保其富者
6、?！吨杏埂纷湔?，歸之闇然潛伏，其味深長。學(xué)者能臻此境，終身受用不盡?？梢姡鯙樽约耗茏叩降缹W(xué)上來，很感慶幸。由于乾初之學(xué)淵源于薑山，他在生命存在上所得力者在道學(xué)，所以今日衡定其思想就不能遺卻這個(gè)大頭腦，將其講成“圣學(xué)”的對立面。乾初之學(xué)非明清之際以經(jīng)世致用為主腦的"實(shí)學(xué)”[8]。乾初不是不要經(jīng)世致用，不求實(shí)理實(shí)益，只是他堅(jiān)持認(rèn)為,要將這些建立在心性和道德的基礎(chǔ)之上，不以“經(jīng)濟(jì)”為首出。他說：略欠切實(shí)，便是不誠，便是虛浮之學(xué)。古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人，只爭切實(shí)不切實(shí)耳。顧弟所為切實(shí)之學(xué)，與今世俗之所謂切實(shí)又相燕越，惟真志于學(xué)者自能辨之。在《與吳仲木書》中言之益明：前
7、者山樓之會，闇兄昌言，謂“士人立身，一道德，二經(jīng)濟(jì)，三文章”。本末井井，當(dāng)時(shí)莫不聳聽。于弟之臆見，則只是一事，未嘗有三，必欲離之，則后二者皆病。今之學(xué)者，競言經(jīng)濟(jì)，適長機(jī)偽，無益雄圖；即或倖而集事，而蹶不旋踵，可為懲戒，未可便相稱道也?！秾W(xué)》、《庸》二書，純言經(jīng)濟(jì)，而世不察，謂是言道之文，真可啞然一笑。若只欲立茍且之功，擅風(fēng)華之譽(yù)，則惟其所尚；必欲建不拔之業(yè)，垂不朽之文，舍道德奚恃哉！乾初這些看法正是宋明儒的觀點(diǎn)，與“實(shí)學(xué)”異趣。乾初之代表作《大學(xué)辨》，表面看似乎類于考據(jù)學(xué)性質(zhì)的著作，其實(shí)并非如此?！洞髮W(xué)辨》用了一些考據(jù)學(xué)方法，與當(dāng)時(shí)學(xué)界的“辨?zhèn)巍敝?/p>
