多元論、終極差異與社會(huì)的基本共識(shí)

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1、多元論、終極差異與社會(huì)的基本共識(shí)I.揭諦：歷史的網(wǎng)　從多元論的立場(chǎng)來(lái)談人對(duì)自我及世界的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)古老的哲學(xué)取向。自有形上學(xué)開(kāi)始，理性思維取代了感官知覺(jué)，變成客觀知識(shí)最可靠的來(lái)源。這毋寧是人類(lèi)知識(shí)歷史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。啟蒙時(shí)代的西方哲學(xué)承續(xù)了這套理性思想傳統(tǒng)，變本加厲把人的觀念視為世界意義的中心，把人看做歷史的主體，把社會(huì)的意義建立在人的自由意志之上，把政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)倫理道德的合理化當(dāng)成人類(lèi)進(jìn)步的指針─人類(lèi)知識(shí)歷史的「現(xiàn)代化」，教眾多學(xué)門(mén)流派不得不正式「告別歷史」。然而現(xiàn)代的來(lái)臨，卻帶來(lái)知識(shí)學(xué)上更大的疑惑?？茖W(xué)理性可以分析、綜合演繹，卻不能無(wú)中生有。對(duì)于

2、無(wú)形的知識(shí)「結(jié)構(gòu)」、無(wú)形的「意義」與「價(jià)值」，以及無(wú)形的「感性」、「理性」，過(guò)去或可以假形上的思辨、詭辯，提供妥切的說(shuō)明，但是現(xiàn)代講究經(jīng)驗(yàn)與客觀，如果對(duì)于無(wú)形智能的一切探討終究流于主觀的理解、無(wú)法證明，那么這些爭(zhēng)議不頂多是象牙塔中的吉光片羽嗎？如果哲學(xué)不純粹是文學(xué)、藝術(shù)，它能探求真實(shí)、接近真理嗎？當(dāng)多元論哲學(xué)與一元論、二元論相爭(zhēng)不下的時(shí)候，西方哲學(xué)又開(kāi)始經(jīng)歷另一個(gè)大轉(zhuǎn)折，大家不約而同發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的奧秘。語(yǔ)言哲學(xué)彷佛解開(kāi)了所有形上的困惑，風(fēng)之所至，將人文世界帶入歷史的、存在的情境。歐陸歷史學(xué)派及詮釋學(xué)興起的同時(shí)，英美的實(shí)用主義哲學(xué)教人耳目一新，影響甚且及于近代

3、中國(guó)的政治與新文化運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)言（分析）哲學(xué)徹底推翻「自然」或「精神」的一元說(shuō)以及兩者的二元論思想。人的思想不離語(yǔ)言，語(yǔ)言是人與世界的橋梁。生活世界充滿(mǎn)符號(hào)及語(yǔ)言、象征與歷史，認(rèn)識(shí)之于人，原是這些語(yǔ)言及符號(hào)象征的不斷增加、重組與演變。倘使價(jià)值、意義本身也是一種象征，如此看來(lái)，世界的多元性不僅在于歷史解釋而已，價(jià)值的多元深深影響個(gè)人、族群、文化之間的對(duì)話(huà)與理解。透過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造以及實(shí)踐的無(wú)限可能性，可以想知「意義」本身并非一成不變，人類(lèi)對(duì)真理或真實(shí)的追求最終如果不是經(jīng)驗(yàn)的辯證過(guò)程，那是什么呢？以經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以實(shí)踐為哲學(xué)的態(tài)度，以人的自我實(shí)現(xiàn)為在世的關(guān)懷，這是實(shí)

4、用主義哲學(xué)的基本主張，也是多元論哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)是漸近的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)。它充滿(mǎn)了想象及可能，但不是無(wú)遠(yuǎn)弗屆，人畢竟是渺小的。揭諦─即「發(fā)現(xiàn)」真理或真實(shí)─是知識(shí)興趣的泉源，也是存在的奧秘所在。James的實(shí)用主義方法論最近在英美哲學(xué)界又喚起注意，實(shí)非偶然。因?yàn)樵跉v史發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)中，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的哲學(xué)，能夠結(jié)合、甚至超越純粹抽象的理型世界觀，使人的可能性及創(chuàng)造力不單停留在精神的層面而已，而能與自然相結(jié)合。精神所到之處，也是成見(jiàn)所在。James以為多元論哲學(xué)是實(shí)用主義方法論最貼切的一種「表達(dá)」，或許正由于多元論是落實(shí)于自然經(jīng)驗(yàn)的、對(duì)差異的存在感覺(jué)敏銳的哲學(xué)

5、。對(duì)差異、尤其是對(duì)「終極差異」多添一分敏銳，或有助于我們摒棄偏見(jiàn)。人文社會(huì)的多元現(xiàn)象雖然提供了多元論經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)，可是也帶來(lái)實(shí)踐的難題。社會(huì)制度僵化、保守思想及功利主義當(dāng)?shù)?，人與人、族群與族群之間最直接的關(guān)系往往不是合作，而是競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)沖突是事實(shí)，但它的來(lái)源及本質(zhì)是什么？多元文化社會(huì)，必然是文化沖突與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)嗎？正義和平的社會(huì)一直是實(shí)踐哲學(xué)未完的夢(mèng)。不過(guò)，即使人無(wú)法窮盡理解歷史的邏輯，但至少可以嘗試創(chuàng)造合乎人性的生存空間，社會(huì)對(duì)個(gè)人及族群的意義亦即在此。藉由幾個(gè)重要概念的推演，可以比較清楚說(shuō)明實(shí)用主義的多元論哲學(xué)如何分析社會(huì)意義、社會(huì)沖突、個(gè)人及族群認(rèn)

6、同以及共識(shí)與差異的問(wèn)題：「多元」、「終極差異」、「詮釋情境」、「存在焦慮」、「存在美學(xué)」及「社會(huì)基本共識(shí)」這六個(gè)概念鋪陳交織而成的論述，可以提供非結(jié)構(gòu)性理論特有的活潑的認(rèn)知與觀察?！I.多元與多樣談多元論須先理解多元與多樣的區(qū)別。「多樣」指的是同一事物以多種不同的樣貌呈顯，這可能來(lái)自觀察角度的不同，或者由于時(shí)空客觀條件的變化改變了同一事物的外觀，但事物的同一性并不因而消失。如日月星辰的移轉(zhuǎn)、變幻，并不影響其實(shí)存。而「多元」指的則是個(gè)別事物各自獨(dú)立存在、彼此區(qū)隔的事實(shí)，一如人各有想象、觀念、渴望與慧覺(jué)，這些并不必然直接指涉某些實(shí)體或具體的物質(zhì)，而是各自為己

7、（fursich）存在的。存在焦慮及存在美學(xué)即由此而來(lái)，經(jīng)由對(duì)生命本身的思考、對(duì)生活意義的疑問(wèn)，每個(gè)人幾乎都有屬于自己的感應(yīng)和期待、解答與疑惑、美丑或善惡的判斷。我將多元的現(xiàn)象稱(chēng)為「終極差異」，這是一種非實(shí)體的關(guān)系，也可以說(shuō)多元其實(shí)是互異的關(guān)系。多元為互異，但互異不必然互斥。相反地，互異可以提供相互對(duì)比觀照的機(jī)會(huì)?；蛘撸ギ惖氖挛镆部赡芤韵嗤男螒B(tài)出現(xiàn)，即「形態(tài)同」或「形態(tài)異」，但原有的差異并不因而消弭。反之，形態(tài)異并不必然為多元，也許是多樣。多樣與多元區(qū)分了兩種性質(zhì)不同的差異，前者是涉及實(shí)體的差異，而終極差異是涉及「存在」本身的差異。存在是多元的。事實(shí)上

8、，存在幾乎可以用無(wú)法想象來(lái)形容，因?yàn)榇嬖跓o(wú)形而只能體會(huì)─各自、相互