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《價(jià)值多元論與普遍主義的困境》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、價(jià)值多元論與普遍主義的困境——伯林的自由思想對(duì)自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)伊賽亞·伯林是戰(zhàn)后自由主義者中一位非常獨(dú)特的思想家。他是著名的自由主義者，他的《自由的兩種概念》一文，被譽(yù)為“一篇貨真價(jià)實(shí)的‘自由主義宣言’”，并被列為戰(zhàn)后“自由主義…——伯林的自由思想對(duì)自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)伊賽亞·伯林是戰(zhàn)后自由主義者中一位非常獨(dú)特的思想家。他是著名的自由主義者，他的《自由的兩種概念》一文，被譽(yù)為“一篇貨真價(jià)實(shí)的‘自由主義宣言’”，并被列為戰(zhàn)后“自由主義‘復(fù)興’的標(biāo)志”[1]（p85）；，他對(duì)思想史上的非自由主義的浪漫主義者卻情有獨(dú)鐘，其思想的旨趣也與自由主
2、義的某些傳統(tǒng)大相徑庭。他用價(jià)值多元論為自由主義了新的基礎(chǔ)，但他的理論卻又在上動(dòng)搖了自由主義的主義性質(zhì)，甚至動(dòng)搖了自由價(jià)值的優(yōu)先性。探討伯林思想對(duì)自由主義政治哲學(xué)的沖擊，認(rèn)識(shí)自由主義理論的內(nèi)在矛盾和困境有著意義。一、價(jià)值多元與自由選擇個(gè)人自由是自由主義政治哲學(xué)的核心，其倡導(dǎo)的首要的價(jià)值。，為要倡導(dǎo)個(gè)人自由？或者為個(gè)人自由是首要價(jià)值？其理由和是？這是自由主義思想家回答的問題。然而，在問題上，不同的思想家卻有著迥然不同的回答。在洛克等自然法學(xué)派那里，自由是基于人性的天賦權(quán)利。在密爾等功利主義者那里，自由是認(rèn)識(shí)發(fā)展、個(gè)人幸福和道德進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步的功利要
3、求。在斯賓塞那里，自由則是個(gè)體與社會(huì)進(jìn)化的進(jìn)化規(guī)律的要求。而哈耶克，“主張個(gè)人自由的依據(jù)，主要在于承認(rèn)所人其目的及福利所賴以為基礎(chǔ)的眾多因素，都存有不可的無知。”[2]（P28）羅爾斯把個(gè)人自由優(yōu)先性的理由歸結(jié)為人的兩種道德能力，即正義感和善的觀念的能力。[①]思想家除了斯賓塞從進(jìn)化規(guī)律以外，人或多或少用某種不變的人性為自由理由,并從而證明自由價(jià)值的性的，只是不同人變的人性是有不同理解罷了。伯林與上述的論證方案都不同，他為個(gè)人自由的理由主要是價(jià)值多元論。伯林的價(jià)值多元論，是長期統(tǒng)治西方思想傳統(tǒng)的價(jià)值一元論提的。所謂價(jià)值一元論，，，所有真正的問題
4、都的答案；，這類真理的有的途徑；，的答案，彼此構(gòu)成的整體。簡而言之，在眾多的價(jià)值選擇方案中，方案是唯一的選擇；或者說，“人們應(yīng)該如何生活”問題，相信可以找出的客觀的結(jié)論。他，西方的思想傳統(tǒng)，從古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、乃至十九世紀(jì)的哲學(xué)體系和進(jìn)步思潮，以一元論為思考框架的；人們所追求的能夠解決問題的終極答案，在答案里，人類所向往的價(jià)值了的體系。追求終極答案的一元論模式，構(gòu)成了西方文明的典型特征。伯林堅(jiān)決拒絕根深蒂固的思想傳統(tǒng)，一元論是從雅各賓專政到當(dāng)代極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。伯林把馬基雅弗利看作價(jià)值不可共存和不可通約觀念的現(xiàn)代先
5、驅(qū)，是他點(diǎn)燃了炸毀價(jià)值一元論基石的導(dǎo)火索。后來，孟德斯鳩、維科、是浪漫主義思想家赫爾德(Herder)等又進(jìn)步發(fā)展了思想。正是在思想家的啟發(fā)下，伯林了價(jià)值多元論理論。他，價(jià)值的多元性體現(xiàn)在三個(gè)上。，在任何道德或準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，終極價(jià)值或人類之間總會(huì)產(chǎn)生沖突；價(jià)值沖突，人們無法用的標(biāo)準(zhǔn)仲裁和解決，價(jià)值之間是不可通約的。，即使在同一價(jià)值或善內(nèi)部，其構(gòu)成的要素也的和內(nèi)在多元的，的要素是不可通約、不可甚至是互相沖突的。如自由價(jià)值內(nèi)部的舉報(bào)自由和保護(hù)隱私的自由、平等價(jià)值內(nèi)部的機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等，等等。，每種價(jià)值或善本身都是不可通約的要素競爭沖突的場所。，不
6、同的文化也產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值，文化包含著重疊交叉的特征，但也有許多不同的、不可通約的優(yōu)點(diǎn)、美德和善的觀念。根源于不同文化或社會(huì)結(jié)構(gòu)的善的觀念也會(huì)是互相沖突的。[3]（p41~45.）他，正是客觀價(jià)值的沖突和價(jià)值選擇的兩難困境，構(gòu)成了生活中許多悲劇的深層原因。在伯林看來，價(jià)值的不可通約性和沖突性，決定了人們時(shí)刻面臨著選擇，并且去選擇；選擇常常是理性的，它上是意志活動(dòng)。他把選擇能力和對(duì)生活的自我選擇視為人類的構(gòu)成要素，看作人類區(qū)別于動(dòng)物的特征。他，正是選擇活動(dòng)，才在人們的和性質(zhì)中導(dǎo)入了不性的因素，才使人類為了多樣的本性，并決定了人在本質(zhì)上是自我
7、的和永未的。，他反對(duì)所謂不變的人性或人的需要的觀點(diǎn)。不過，伯林并純粹的唯意志論者。他認(rèn)識(shí)到，人的選擇活動(dòng)是在繼承上一代人的選擇和代人選擇的背景關(guān)系中的，而選擇主體本身現(xiàn)在的人和一代人選擇的積淀物，他的特性總是地由繼承、由他于的生活及其伴隨的語言所深深地給定型的。[3]（P11、21、72~75）這說，在伯林那里，人性是歷史的，而一成不變的。人性觀和自由主義者的人性觀大為不同，這是典型的歷史主義人性觀。不過，伯林的歷史主義并歷史決定論[②]，它強(qiáng)調(diào)的是把歷史看作由和現(xiàn)在的無數(shù)選擇構(gòu)成的不過程。在他看來，人的價(jià)值選擇活動(dòng)，由此的人的自我性和人性的不
8、性，決定了人類歷史單一的，而是多樣多面的、不可預(yù)見的。他，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們所追求的那種的人類歷史是不的，而所謂的歷史發(fā)展規(guī)律和歷史中的不可性子虛烏，也
