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《價值多元論與普遍主義的困境伯林的自由思想對自由主義政治哲學的挑戰(zhàn)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、價值多元論與普遍主義的困境——伯林的自由思想對自由主義政治哲學的挑戰(zhàn)作者：馬德普來源：政治文化研究網伊賽亞?伯林是戰(zhàn)由主義者中一位非常獨特的思想家。他是著名的G由主義者，他的《H由的兩種概念》一文，被譽為“一篇貨真價實的由主義宣言’”，并被列為戰(zhàn)后“自由主義獲得‘復興’的標志之一”[1](p85)；但是，他對思想史上的一些非自由主義的浪漫主義者卻情有獨鐘，其思想的旨趣也與自由主義的某些傳統(tǒng)大相徑庭。他用價值多元論為自由主義提供了新的基礎，但他的理論卻又在根木上動搖了Q由主義的普遍主義性質，甚至動搖
2、了CJ由價值的優(yōu)先性。探討伯林思想對h由主義政治哲孕的沖擊，對于認識自由主義理論的內在矛盾和閑境有著重要意義。一、價值多元與自由選擇個人自由是自由主義政治哲學的核心，也是其侶導的首要的價值。但是，為什么要倡導個人自由？或者為什么個人自由是首要價值？其理由和根據是什么？這是自屮主義思想家必須回答的一個W題。然而，就是在這個基本W題上，不同的思想家卻宥著迥然不同的回答。在洛克等Q然法學派那甲.，U由是基丁?人性的天賦權利。在密爾等功利主義者那里，內由是促進認識發(fā)展、實現(xiàn)個人幸福和道德進步、推動社會進步
3、的功利要求。在斯賓塞那里，自由則是促進個體與社會進化的進化規(guī)律的要求。而哈耶克認為，“主張個人自由的依據，主要在于承認所有的人對于實現(xiàn)其H的及福利所賴以為基礎的眾多因索，都存冇不可避免的無知。”[2](P28)羅爾斯把個人自由優(yōu)先性的理由歸結為人的兩種道德能力，即正義感和形成一種善的觀念的能力。[①]這些思想家除了斯賓塞從進化規(guī)律出發(fā)以外，其他人或多或少都是用某種不變的人性為自由提供理由，并從而證明自由價值的普遍性的，只是不同人對不變的人性是什么有不同理解罷了。伯林與上述的論證方案都不同，他為個人
4、自屮提供的理屮主要是價伯:多元論。伯林的價值多元論，是針對長期統(tǒng)治四方思想傳統(tǒng)的價值一元論提出來的。所謂價值一元論，就是認為，第一，所有真正的問題都必然只有一個正確的答案;第二，這類真理的發(fā)現(xiàn)必然宥可靠的途徑；第三，這些正確的答案，彼此必然共同構成一個和諧的整體。簡而言之，就是在眾多的價值選擇方案中，其中只冇一個方案是唯一正確的選擇；或者說，對于“人們應該如何生活”這個問題，相信可以找出正確的客觀有效的結論。他認為，四方的思想傳統(tǒng)，從A希臘哲學、屮世紀基督教、文藝復興、啟蒙運動、乃至十九世紀的哲學
5、體系和進少思潮，始終都是以這種一元論為基木思考框架的；人們所追求的都是能夠根木解決問題的終極答案，在這個答案里，人類所A往的各種普遍價值形成了一個和諧的體系。這種追求終極答案的一元論模式，構成了西方文明的典型特征。伯林堅決拒絕這種根深蒂固的思想傳統(tǒng)，認為這種一元論是從雅各賓專政到當代各種極權主義的理論基礎之一。伯林把馬基雅弗利看作價值不可和諧共存和不可通約這一觀念的現(xiàn)代先驅，認為是他點燃了炸毀價值一元論基也的導火索。后來，孟德斯鳩、維科、特別是浪漫主義思想家赫爾德(Herder)等乂進步發(fā)展了這一
6、思想。正是在這些思想家的扁發(fā)下，捫林明確提出Y價值多元論理論。他認為，價值的多元性體現(xiàn)祚三個層面上。首先，在任何道德或行為準則的范終極價值或人類0標之間總會產生一些沖突；對于這種價值沖突，人們無法用一個合理的標準加以仲裁和解決，因為這些價值之間是不可通約的。同時，即使在同一價值或善PJ部，其構成的要素也都是復雜的和內在多元的，其中的一些要素是不可通約、不可比較甚至是互相沖突的。如自由價值內部的舉報自由和保護隱私的自由、平等價值內部的機會平等和結果平等，等等。因此，每種價值或善本身都可能是一個各種不
7、可通約的耍素進行競爭沖突的場所。另外，不同的文化形式也產生出不同的道德和價值，這些文化盡管包含著一些重疊交叉的特征，但也有許多不同的、不可通約的優(yōu)點、美德和善的觀念。這種根源于不同文化或社會結構的善的觀念也會是互和沖突的。［31(p41?45.)他認為，正是客觀價值的沖突和價值選擇的兩難W境，構成了生活中許多悲劇的深層原因。在伯林看來，價值的不可通約性和沖突性，決定了人們時刻而臨著選擇，并且必須去選擇;這種選擇常常是沒有什么理性根據的，它基本上是一種意志活動。他把選擇能力和對生活方式的自我選擇視為
8、人類存在的構成要素，看作人類區(qū)別于其他動物的某本特征。他認為，正是這種選擇活動，j在人們的行為和性質中導入了不確定性的因素，才使人類為自己創(chuàng)造了多樣的木性，并決定了人在本質上是R我改變的和永未完成的。因此，他反對所謂不變的人性或人的需要的觀點。不過，伯林并不是純粹的唯意志論者。他認識到，人的選擇活動是在繼承上一代人的選擇和同吋代其他人選擇的背景關系屮發(fā)生的，而選擇主體木身就是現(xiàn)在的人和過去一代人做出選擇的積淀物，他的特性總是部分地中繼承、由他存在于其中的生活方式及其伴隨的語言所深深
