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《價(jià)值多元論與普遍主義的困境伯林的自由思想對自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、價(jià)值多元論與普遍主義的困境——伯林的自由思想對自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)作者：馬德普來源：政治文化研究網(wǎng)伊賽亞?伯林是戰(zhàn)由主義者中一位非常獨(dú)特的思想家。他是著名的G由主義者，他的《H由的兩種概念》一文，被譽(yù)為“一篇貨真價(jià)實(shí)的由主義宣言’”，并被列為戰(zhàn)后“自由主義獲得‘復(fù)興’的標(biāo)志之一”[1](p85)；但是，他對思想史上的一些非自由主義的浪漫主義者卻情有獨(dú)鐘，其思想的旨趣也與自由主義的某些傳統(tǒng)大相徑庭。他用價(jià)值多元論為自由主義提供了新的基礎(chǔ)，但他的理論卻又在根木上動搖了Q由主義的普遍主義性質(zhì)，甚至動搖
2、了CJ由價(jià)值的優(yōu)先性。探討伯林思想對h由主義政治哲孕的沖擊，對于認(rèn)識自由主義理論的內(nèi)在矛盾和閑境有著重要意義。一、價(jià)值多元與自由選擇個人自由是自由主義政治哲學(xué)的核心，也是其侶導(dǎo)的首要的價(jià)值。但是，為什么要倡導(dǎo)個人自由？或者為什么個人自由是首要價(jià)值？其理由和根據(jù)是什么？這是自屮主義思想家必須回答的一個W題。然而，就是在這個基本W(wǎng)題上，不同的思想家卻宥著迥然不同的回答。在洛克等Q然法學(xué)派那甲.，U由是基丁?人性的天賦權(quán)利。在密爾等功利主義者那里，內(nèi)由是促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個人幸福和道德進(jìn)步、推動社會進(jìn)步
3、的功利要求。在斯賓塞那里，自由則是促進(jìn)個體與社會進(jìn)化的進(jìn)化規(guī)律的要求。而哈耶克認(rèn)為，“主張個人自由的依據(jù)，主要在于承認(rèn)所有的人對于實(shí)現(xiàn)其H的及福利所賴以為基礎(chǔ)的眾多因索，都存冇不可避免的無知。”[2](P28)羅爾斯把個人自由優(yōu)先性的理由歸結(jié)為人的兩種道德能力，即正義感和形成一種善的觀念的能力。[①]這些思想家除了斯賓塞從進(jìn)化規(guī)律出發(fā)以外，其他人或多或少都是用某種不變的人性為自由提供理由，并從而證明自由價(jià)值的普遍性的，只是不同人對不變的人性是什么有不同理解罷了。伯林與上述的論證方案都不同，他為個人
4、自屮提供的理屮主要是價(jià)伯:多元論。伯林的價(jià)值多元論，是針對長期統(tǒng)治四方思想傳統(tǒng)的價(jià)值一元論提出來的。所謂價(jià)值一元論，就是認(rèn)為，第一，所有真正的問題都必然只有一個正確的答案;第二，這類真理的發(fā)現(xiàn)必然宥可靠的途徑；第三，這些正確的答案，彼此必然共同構(gòu)成一個和諧的整體。簡而言之，就是在眾多的價(jià)值選擇方案中，其中只冇一個方案是唯一正確的選擇；或者說，對于“人們應(yīng)該如何生活”這個問題，相信可以找出正確的客觀有效的結(jié)論。他認(rèn)為，四方的思想傳統(tǒng)，從A希臘哲學(xué)、屮世紀(jì)基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、乃至十九世紀(jì)的哲學(xué)
5、體系和進(jìn)少思潮，始終都是以這種一元論為基木思考框架的；人們所追求的都是能夠根木解決問題的終極答案，在這個答案里，人類所A往的各種普遍價(jià)值形成了一個和諧的體系。這種追求終極答案的一元論模式，構(gòu)成了西方文明的典型特征。伯林堅(jiān)決拒絕這種根深蒂固的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為這種一元論是從雅各賓專政到當(dāng)代各種極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)之一。伯林把馬基雅弗利看作價(jià)值不可和諧共存和不可通約這一觀念的現(xiàn)代先驅(qū)，認(rèn)為是他點(diǎn)燃了炸毀價(jià)值一元論基也的導(dǎo)火索。后來，孟德斯鳩、維科、特別是浪漫主義思想家赫爾德(Herder)等乂進(jìn)步發(fā)展了這一
6、思想。正是在這些思想家的扁發(fā)下，捫林明確提出Y價(jià)值多元論理論。他認(rèn)為，價(jià)值的多元性體現(xiàn)祚三個層面上。首先，在任何道德或行為準(zhǔn)則的范終極價(jià)值或人類0標(biāo)之間總會產(chǎn)生一些沖突；對于這種價(jià)值沖突，人們無法用一個合理的標(biāo)準(zhǔn)加以仲裁和解決，因?yàn)檫@些價(jià)值之間是不可通約的。同時(shí)，即使在同一價(jià)值或善PJ部，其構(gòu)成的要素也都是復(fù)雜的和內(nèi)在多元的，其中的一些要素是不可通約、不可比較甚至是互相沖突的。如自由價(jià)值內(nèi)部的舉報(bào)自由和保護(hù)隱私的自由、平等價(jià)值內(nèi)部的機(jī)會平等和結(jié)果平等，等等。因此，每種價(jià)值或善本身都可能是一個各種不
7、可通約的耍素進(jìn)行競爭沖突的場所。另外，不同的文化形式也產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值，這些文化盡管包含著一些重疊交叉的特征，但也有許多不同的、不可通約的優(yōu)點(diǎn)、美德和善的觀念。這種根源于不同文化或社會結(jié)構(gòu)的善的觀念也會是互和沖突的。［31(p41?45.)他認(rèn)為，正是客觀價(jià)值的沖突和價(jià)值選擇的兩難W境，構(gòu)成了生活中許多悲劇的深層原因。在伯林看來，價(jià)值的不可通約性和沖突性，決定了人們時(shí)刻而臨著選擇，并且必須去選擇;這種選擇常常是沒有什么理性根據(jù)的，它基本上是一種意志活動。他把選擇能力和對生活方式的自我選擇視為
8、人類存在的構(gòu)成要素，看作人類區(qū)別于其他動物的某本特征。他認(rèn)為，正是這種選擇活動，j在人們的行為和性質(zhì)中導(dǎo)入了不確定性的因素，才使人類為自己創(chuàng)造了多樣的木性，并決定了人在本質(zhì)上是R我改變的和永未完成的。因此，他反對所謂不變的人性或人的需要的觀點(diǎn)。不過，伯林并不是純粹的唯意志論者。他認(rèn)識到，人的選擇活動是在繼承上一代人的選擇和同吋代其他人選擇的背景關(guān)系屮發(fā)生的，而選擇主體木身就是現(xiàn)在的人和過去一代人做出選擇的積淀物，他的特性總是部分地中繼承、由他存在于其中的生活方式及其伴隨的語言所深深
