顧準(zhǔn)史學(xué)思想述評(píng)

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1、顧準(zhǔn)史學(xué)思想述評(píng)　　摘要：顧準(zhǔn)是一位特立獨(dú)行的思想家。他生前坎坷，身后卻留下《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》、《希臘城邦制度》兩部經(jīng)驗(yàn)主義史著。顧準(zhǔn)通過(guò)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯不前的反思，探索了東西方文化的差異性，論證了歷史發(fā)展的非邏輯性。其人其學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)界起了典型的思想解放作用。　　關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；教條；多元化；　　　　顧準(zhǔn)是我國(guó)現(xiàn)代杰出的自由主義思想家。他早年即投身革命，而后半生卻迭遭厄運(yùn)，直至其在“文革”中病死。逆境并未使他在精神上頹廢，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)反而促使他冷靜地反思?xì)v史和民族的未來(lái)。作為一名富有良知和責(zé)任感的知識(shí)分子，在那

2、個(gè)特殊的歷史年代，顧準(zhǔn)站在歷史的制高點(diǎn)上俯瞰整個(gè)世界，提出了一系列深邃、獨(dú)到的見解，打破了中國(guó)思想界的沉悶，使國(guó)人重新聽到了鮮活的聲音。《顧準(zhǔn)文集》就是其傾注全部精力寫就的思考總結(jié)?！　☆櫆?zhǔn)一開始并非自由主義者。二十歲時(shí)顧準(zhǔn)就加入中國(guó)共產(chǎn)黨，做為一名堅(jiān)定的戰(zhàn)士，在轟轟烈烈的戰(zhàn)斗中曾欣喜地見證了革命的勝利。然而，建國(guó)后不久，指導(dǎo)思想漸漸傾于教條化，一系列的政治運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)，國(guó)家政治形勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩。一度爭(zhēng)鳴的意識(shí)形態(tài)在此環(huán)境中也呈現(xiàn)一元化，旁逸斜出即被視為異端。理想和現(xiàn)實(shí)的沖突使他難以理解：為之奮斗幾十年的革命何以會(huì)如

3、此異化?顧準(zhǔn)開始認(rèn)真地考慮“娜拉出走以后怎樣”，即革命后的政權(quán)建設(shè)問(wèn)題。他坦然承認(rèn)“我轉(zhuǎn)入這樣冷靜的分析的時(shí)候，曾經(jīng)十分痛苦，曾經(jīng)像Tolstoy所寫的列文那樣，為我的無(wú)信仰而無(wú)所憑依?！?。他漸漸清醒地認(rèn)識(shí)到“十全十美的制度是沒(méi)有的。這個(gè)人間世永遠(yuǎn)不會(huì)絕對(duì)完善，我們所能做的，永遠(yuǎn)不過(guò)是‘兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕’”，因此“‘娜拉出走以后怎樣’，只能經(jīng)驗(yàn)主義地解決?！薄Ｖ链祟櫆?zhǔn)的思想完成由理想主義向經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。　　在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，并非史學(xué)工的顧準(zhǔn)寫出了《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》、《希臘城邦制度》這兩

4、部震撼中國(guó)學(xué)界的史學(xué)著作。在這兩部著作中，顧準(zhǔn)集中研究了以下幾個(gè)問(wèn)題：如何看待馬克思主義史學(xué)理論、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化、如何看待西方文明、如何通過(guò)歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)。以下筆者就這幾個(gè)問(wèn)題作詳細(xì)的論述。　　　　一、如何看待馬克思主義史學(xué)理論　　　　馬克思主義理論是我們革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。在其階級(jí)革命學(xué)說(shuō)中，階級(jí)斗爭(zhēng)被賦予推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力。社會(huì)主義建設(shè)伊始，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”就在黨的政治決策層初見端倪。工作方向隨之轉(zhuǎn)向“左”傾，連續(xù)出現(xiàn)重大失誤，最后釀成“文革”災(zāi)難。咀嚼著苦果的國(guó)人，在教條化的政治空氣下

5、仍無(wú)力或不敢沖破思想的藩籬。正是在這種“萬(wàn)馬齊喑”中，顧準(zhǔn)以追求真理的無(wú)畏勇氣開始對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行縝密地剖析?！　∽鳛楠q太人，宗教情結(jié)使馬克思具有與生俱來(lái)的“拯救欲”；作為成長(zhǎng)于工業(yè)社會(huì)初期的思想家，“社會(huì)的良心”使馬克思對(duì)弱勢(shì)群體抱有同情心。到中年時(shí)期馬克思的富有道德色彩的理論已建構(gòu)完成，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。在其代表著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《(哥達(dá)綱領(lǐng))批判》中馬克思論述了這一理論體系，可以概括為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著解放全人類的歷史使命；社會(huì)歷史的發(fā)展具有邏輯性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命符合歷史發(fā)展的邏輯性?！　♂槍?duì)這種

6、“邏輯性”，顧準(zhǔn)從其理論的方法論人手展開潛心研究。顧準(zhǔn)閱讀了早期馬克思的忠實(shí)信徒狄慈根的《辯證法的邏輯》一文，在諸如“形而上的邏輯的目的是把它的領(lǐng)域擴(kuò)大到永生之界，連天上的邏輯程序都要尋求，連一切知識(shí)的最后的問(wèn)題它都謀求解決”、“它使人民有邏輯上的根據(jù)，好去否定一切教士主義和神秘主義，并在這神圣的真理所居的那個(gè)世界中。謀求他們的解放?！钡忍?，他敏銳地捕捉到：一旦形而上學(xué)化，辯證法就成了邏輯泛神論。馬克思在《神圣家族》曾嚴(yán)厲指責(zé)黑格爾的“邏輯泛神論”，恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》也一再堅(jiān)持“在辯證法哲學(xué)看來(lái)，并沒(méi)有什么永

7、久確定的、絕對(duì)的、神圣的東西”之類的“反神學(xué)”的立場(chǎng)。顧準(zhǔn)警覺到辯證法若被先驗(yàn)地賦予“真理不可分主義”和“一元主義”的屬性，也就具有了絕對(duì)真理的性質(zhì)。理性和神性邏輯上的跨越將使辯證法絕對(duì)化本身成為哲學(xué)造神運(yùn)動(dòng)。必然性的邏輯支持，即絕對(duì)真理的支持，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中確實(shí)也曾凝聚了革命隊(duì)伍，堅(jiān)定了革命信念，成為革命的理想主義旗幟。作為革命和建設(shè)的“廬山中人”，顧準(zhǔn)對(duì)此體味尤為深刻，“革命的理想主義者不能不是唯理主義者”?！　≡诖嘶A(chǔ)上，顧準(zhǔn)進(jìn)一步指出，“Marx對(duì)Hegel加上極重要的培根主義的改造”；辯證法也就具有了

8、理論和實(shí)踐的一致性，亦即歷史和邏輯的一致性。顧準(zhǔn)認(rèn)為，若將其解釋為“歷史發(fā)展，合乎我的理論；我的理論，說(shuō)清楚了歷史發(fā)展的規(guī)律”，那么這種史學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就陷入一元論和線性思維。誠(chéng)然，這樣的方法論“賦予了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的革命以神圣性——宗教的神圣性”，在革命時(shí)所謂“破”的方面所起的巨大作用為革命陣營(yíng)所鼓舞；但若一味地持之以恒，其嚴(yán)重的異化效應(yīng)也不容回避；一旦作為絕對(duì)真理