十年來(lái)周谷城史學(xué)思想研究述評(píng)

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1、十年來(lái)周谷城史學(xué)思想研究述評(píng)　　摘要：十年來(lái)。學(xué)界對(duì)周谷城的史學(xué)思想進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究。取得了階段性的研究成果。既有成果大大深化了人們對(duì)周谷城史學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。但也存在一些問(wèn)題，主要是缺乏對(duì)周谷城史學(xué)思想的整體觀照和系統(tǒng)研究。　　關(guān)鍵詞：周谷城；史學(xué)研究；史學(xué)思想　　　　周谷城(1898-1996)，湖南益陽(yáng)人，現(xiàn)當(dāng)代著名史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。周谷城是一位頗為獨(dú)特的史學(xué)家，既研究中國(guó)史又研究世界史，尤其是獨(dú)力撰著了《中國(guó)通史》和《世界通史》兩部不同凡響的通史著作，成為史學(xué)界的一大奇觀和“絕唱”?！　W(xué)界對(duì)周谷城史學(xué)研究的關(guān)注可謂由來(lái)已久，

2、但對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)同和深入研究則在改革開(kāi)放以后。1996年11月，世紀(jì)學(xué)人周谷城去世，學(xué)界隨之出現(xiàn)了一股“周谷城研究熱”，學(xué)術(shù)成果紛紛涌現(xiàn)。但略感遺憾的是，學(xué)界尚未對(duì)此十年來(lái)的研究成果加以總結(jié)。筆者不揣淺陋，擬就此問(wèn)題加以梳理，以期學(xué)界的關(guān)注和進(jìn)一步研究?！　≈芄瘸鞘恰翱v論今古，橫說(shuō)中外”的學(xué)術(shù)大家。其史學(xué)思想堪稱(chēng)博大精深。但就其史學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)和重要性看。大致可劃分為以下幾個(gè)方面：《生活系統(tǒng)》、《中國(guó)社會(huì)史論》、《中國(guó)通史》、《世界通史》、古史分期觀、反對(duì)歐洲中心論、“無(wú)差別境界論”、“時(shí)代精神匯合論”和中西文化觀九個(gè)方面。十年來(lái)，

3、學(xué)界對(duì)周谷城史學(xué)思想的研究可謂方方面面、林林總總，但總體上并未超出上述九個(gè)方面。　　　　一、關(guān)于周谷城的《生活系統(tǒng)》　　　　《生活系統(tǒng)》是周谷城早年撰寫(xiě)的一部歷史哲學(xué)著作，成書(shū)于“五四運(yùn)動(dòng)”和大革命期間。該書(shū)的基本宗旨是闡明“生活的真相”。反對(duì)各種主觀武斷的人生觀和社會(huì)理論，對(duì)周谷城以后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他指出：“這在我個(gè)人的學(xué)術(shù)體系上似乎是一個(gè)框框，但我后來(lái)的工作，如果稱(chēng)得上是治學(xué)，卻實(shí)是依這個(gè)框框進(jìn)行的?！薄　∈陙?lái)，學(xué)界對(duì)《生活系統(tǒng)》的寫(xiě)作旨趣頗感興趣。張志哲認(rèn)為，“《生活系統(tǒng)》力圖表明這樣一種哲學(xué)觀點(diǎn)：任何思想都不是偶然

4、產(chǎn)生的，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活；生活本身使人有所感，從而產(chǎn)生了各種看法和見(jiàn)解。”武克全指出，《生活系統(tǒng)》把知、情、意三種精神狀態(tài)與治學(xué)相聯(lián)系，而不同的精神狀態(tài)又與不同性質(zhì)的學(xué)術(shù)相聯(lián)系，這就決定了周谷城后來(lái)治學(xué)領(lǐng)域的廣泛?？追泵粽J(rèn)為《生活系統(tǒng)》貫穿于周谷城的史學(xué)研究，“《生活系統(tǒng)》是周先生學(xué)術(shù)思想體系的萌芽，它與30年代所寫(xiě)的《歷史完形論》和60年代所寫(xiě)的《統(tǒng)一整體與分別反映》以及《所謂意境》等思想是一脈相承的?！蹦颈髮?duì)《生活系統(tǒng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)，“生活三境輪轉(zhuǎn)進(jìn)化的人生觀雖然不是十全十美，甚至在某些方面也不無(wú)缺失，然而，這種人生觀

5、的提出對(duì)于會(huì)通古今、融合中西，以及調(diào)和科學(xué)與人生觀來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)為一個(gè)楷模?！薄　　　《?、關(guān)于周谷城的《中國(guó)社會(huì)史論》　　　　大革命失敗后，周谷城開(kāi)始了著書(shū)立說(shuō)的大學(xué)教授生涯。但他仍然關(guān)注中國(guó)革命的前途和命運(yùn)，參與了“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”。在此期間，他撰著而成《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》、《中國(guó)社會(huì)之變化》和《中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀》三部社會(huì)學(xué)著作，后來(lái)合稱(chēng)《中國(guó)社會(huì)史論》?！　∈陙?lái)，《中國(guó)社會(huì)史論》的革命性和學(xué)術(shù)性為學(xué)界所認(rèn)同。姜義華先生在分析《中國(guó)社會(huì)史論》的寫(xiě)作宗旨時(shí)指出：“他努力運(yùn)用自己所掌握的馬克思主義理論，分析近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，剖析中國(guó)社

6、會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)，試圖說(shuō)明改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的途徑?！笨追泵糁赋觯骸八膶?xiě)作目的很明確，就是要專(zhuān)從歷史上下手，探尋歷史上中國(guó)的真相，揭示中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)變的原因，以圖改造現(xiàn)實(shí)狀況?！睆埞馕湔J(rèn)為，《中國(guó)社會(huì)史論》是周谷城史學(xué)研究的有機(jī)組成部分，該書(shū)為以后的周著《中國(guó)通史》打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。莫志斌認(rèn)為，《中國(guó)社會(huì)史論》的最大的特色就是運(yùn)用了馬克思的唯物史觀與階級(jí)分析方法，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他對(duì)《中國(guó)社會(huì)史論》的學(xué)術(shù)性給予了肯定，“他以馬克思的唯物史觀作指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀以及近代社會(huì)的變化，作了極為全面和深刻的分析，從而得出令人信服

7、的結(jié)論。”需要指出的是，周谷城本人并不諱言《中國(guó)社會(huì)史論》存在的某些缺憾，坦承該書(shū)過(guò)于偏重階級(jí)斗爭(zhēng)而辯證性不足?！　　　∪?、關(guān)于周谷城的《中國(guó)通史》　　　　《中國(guó)通史》是周谷城撰寫(xiě)于三十年代中后期的代表性史學(xué)論著。十年來(lái)，學(xué)界對(duì)周著《中國(guó)通史》及其“歷史完形論”給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注和研究?！　　皻v史完形論”在建國(guó)后的一段時(shí)期屢屢被認(rèn)定為資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的黑論而橫遭批判。莫志斌富有針對(duì)性地指出?！皻v史完形論”是唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)理論，而不是什么黑論。徐復(fù)芝認(rèn)為，在白色恐怖的歷史條件下，周谷城在《中國(guó)通史》中不可能公開(kāi)標(biāo)榜馬克思主義歷史觀，而“歷

8、史完形論”是他對(duì)馬克思主義唯物史觀的新見(jiàn)解、新闡釋。學(xué)界對(duì)周著《中國(guó)通史》的學(xué)術(shù)成就給予了肯定。楊志剛認(rèn)為，周谷城注重在世界史的總體格局中研究中國(guó)史，周著《中國(guó)通史》是一部具有世界眼光的中國(guó)通史。莫志斌認(rèn)為