徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋

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1、徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋徐復(fù)觀之在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹一幟，一個(gè)總的特點(diǎn)，在于他的思想不是以建構(gòu)形而上學(xué)體系的形式說出來，而是通過對(duì)中國(guó)文化作“現(xiàn)代的疏釋”說出來。這一工作的興奮點(diǎn)，他首先是放在對(duì)中國(guó)道德精神的闡釋上，接著又開展對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋，由此而相繼完成了《中國(guó)人性論史•先秦篇》和《中國(guó)藝術(shù)精神》這兩部中國(guó)思想史名著。在他看來，道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱。中國(guó)傳統(tǒng)文化走的是一條人與自然過分親和的路向，一方面使得科學(xué)方面僅限于“前科學(xué)”的成就，只有歷史的意義，而沒有現(xiàn)代的意義；另一方面又由此重視

2、人自身的生命存在，通過對(duì)人的具體生命的心、性的發(fā)掘，在道德與藝術(shù)兩大領(lǐng)域中獲得了重要的創(chuàng)獲，不僅有歷史的意義，而且有現(xiàn)代的和未來的意義。正是這樣，他竭力通過對(duì)中國(guó)道德精神和中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國(guó)百事不如西洋。因此，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋，是徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化作“現(xiàn)代的疏釋”的一個(gè)重要方面，也是解讀徐復(fù)觀新儒學(xué)思想的一個(gè)關(guān)鍵性問題。一、莊子與中國(guó)藝術(shù)精神所謂藝術(shù)精神，也就是指的藝術(shù)的精神境界。徐復(fù)觀認(rèn)為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀

3、（事物）互相關(guān)涉之上。”［3］藝術(shù)作品既不是純主觀的，也不是純客觀的。把主觀投射到某一客觀的事物上面去，借某一客觀事物的形相把表現(xiàn)出來，形成晶瑩朗澈的內(nèi)在世界，這就是藝術(shù)的精神境界。因此，不僅未為主觀所感所思的客觀事物，根本不會(huì)進(jìn)入文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作范圍之內(nèi)，而且作者的人格修養(yǎng)和理想追求，對(duì)客觀事物的價(jià)值或意味的發(fā)現(xiàn)有著重要的影響，從而使藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的生命躍動(dòng)有不同的層次，使藝術(shù)精神有不同的境界。正是這樣，不僅在中國(guó)人與西方人之間，由于文化的巨大差異，其藝術(shù)精神呈現(xiàn)出迥然的不同；而且就是在中國(guó)人之間，由于人格修養(yǎng)和理想追求不盡

4、相同，其藝術(shù)精神也呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)人在藝術(shù)精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。這是因?yàn)椋骸爸袊?guó)只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升，將其純化，由此而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，以端正它的方向，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。因?yàn)檫@種人格修養(yǎng)，依然是在現(xiàn)實(shí)人生生活上開花結(jié)果，所以它的作用，不止于是文學(xué)藝術(shù)的根基，但也可以成為文學(xué)藝術(shù)的根基?！保?］而具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，

5、又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；中國(guó)歷史上偉大的畫家及畫論家，常常在若有意若無(wú)意之中，在不同的程度上，契會(huì)到這一點(diǎn)。當(dāng)然，這并不是說，只有孔子所奠定的儒家藝術(shù)精神才是“為人生而藝術(shù)”，由莊子所奠定的道家藝術(shù)精神則是“為藝術(shù)而藝術(shù)”?？梢哉f，唯有“為人生而藝術(shù)”才是中國(guó)藝術(shù)精神的正統(tǒng)。倒是儒家所開出的藝術(shù)精神，立足

6、于仁義道德，需要經(jīng)過某種意味的轉(zhuǎn)換方能成就藝術(shù)，沒有這種轉(zhuǎn)換便不能成就藝術(shù)。更能代表中國(guó)藝術(shù)精神的，是莊子的藝術(shù)精神。正是這樣，在《中國(guó)藝術(shù)精神》全書30萬(wàn)字中，徐復(fù)觀以第二章《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》近6萬(wàn)字的篇幅，對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入細(xì)微的疏釋闡發(fā)。在這一章完成后，徐復(fù)觀曾寫七絕一首，表達(dá)自己興奮不已的心情：“茫茫墜緒苦爬搜，劌腎鐫肝只自仇，瞥見莊生真面目，此心今亦與天游?！保?］可以說，這是《中國(guó)藝術(shù)精神》中的最重要、最精彩的一章，也是徐復(fù)觀闡釋中國(guó)藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。徐復(fù)觀指出，老、莊所建立的最高

7、概念是“道”。他們的目的是要在精神上與“道”為一體，即所謂“體道”，因而形成“道”的人生觀，抱著“道”的生活態(tài)度，以求安身立命的家園。他們所說的“道”，盡管具有一套形上性質(zhì)的描述，但最終是要建立由宇宙走向人生的系統(tǒng)。這也就是說，“若不順著他們思辨地形上學(xué)的路數(shù)去看，而只從他們由修養(yǎng)的工夫所到達(dá)的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上?！鼻f子著名寓言“庖丁解牛”中的主人翁庖丁，從技術(shù)的角度上看，是一個(gè)解牛能手，但從他體現(xiàn)了“道

8、”的解牛工夫上看，又可以說是一個(gè)高明的藝術(shù)家。對(duì)于他來說，解牛已不是一種純技術(shù)性的勞動(dòng)，而是一種藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。同樣，莊子所追求的“道”，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神在本質(zhì)上是相同的，只不過藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品，而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生