徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》.doc

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1、精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理頁(yè)腳內(nèi)容精心整理徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》中美學(xué)思想的得失 　　——兼論莊子藝術(shù)宗師形象的建構(gòu) 　　 　　文/顧一心 　　 　　 　　引言 　　《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系徐復(fù)觀先生繼《中國(guó)人性論史?先秦篇》之后的又一部重要專(zhuān)著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國(guó)藝術(shù)精神的奠基之作。該書(shū)體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫(huà)為落實(shí)的一脈藝術(shù)精神進(jìn)行了溯源與討論，至今對(duì)學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。

2、徐氏的基本觀點(diǎn)，是將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，并且認(rèn)為，自孔門(mén)以音樂(lè)教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒(méi)落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國(guó)純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫(huà)的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。全書(shū)的理論核心，是以莊子為中國(guó)藝術(shù)精神真正的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)徐氏美學(xué)思想的爭(zhēng)論，亦歷來(lái)圍繞此一觀點(diǎn)而展開(kāi)。本文試在把握徐氏研究視野與理論方法的基礎(chǔ)上，分析本書(shū)的語(yǔ)詞內(nèi)涵與理論特色，從而評(píng)判其美學(xué)思想的得失，并對(duì)莊子藝術(shù)宗師形象的建構(gòu)作一定程度的擴(kuò)展

3、討論。 　　 　　 　　一內(nèi)容概述——以莊子一章為基要 　　《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，是徐復(fù)觀先生首次標(biāo)舉“中國(guó)藝術(shù)精神”為課題，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓荒之作。書(shū)中的頗多創(chuàng)論，均對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的源流與發(fā)展表達(dá)了獨(dú)特而深刻的理解，在此試為概述。 　　全書(shū)約30萬(wàn)字，分列十章，前兩章為其思想的綱要，分述孔子、莊子與中國(guó)藝術(shù)精神之源流的關(guān)系。在第一章中，徐氏認(rèn)為，孔門(mén)儒家以音樂(lè)為中心的美學(xué)教育，是古代藝術(shù)精神的濫觴之一，然而這一傳統(tǒng)后來(lái)漸趨沒(méi)落，并轉(zhuǎn)化為文學(xué)方面的載道精神，從而退出了藝術(shù)精神的領(lǐng)域。而《中國(guó)藝

4、術(shù)精神》的第二章，即莊子一章，則是全書(shū)美學(xué)思想的靈魂所在。在此章中，徐氏以近6萬(wàn)字的篇幅論述了莊子哲學(xué)，由《莊子》中關(guān)于道、美、精神自由等問(wèn)題的闡述，導(dǎo)出中國(guó)藝術(shù)精神的主體——即以虛、靜、明為基本特征的心齋之“心”，進(jìn)而確立莊子作為中國(guó)純藝術(shù)精神之濫觴的地位。蓋莊子的哲學(xué)宗旨，在于尋求人生自有限境界中的自由與解放，與藝術(shù)的根本目的相通；而莊子體驗(yàn)“道”的精神狀態(tài)，則是以虛靜之心去觀照和把握天地間不可言說(shuō)的大美，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，又與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動(dòng)相通。故莊子式的人生，實(shí)即為藝術(shù)化的人

5、生，是藝術(shù)精神在人生之上的落實(shí)。 　　這一章的論證結(jié)構(gòu)，大致可以總結(jié)如下： 　　 　　1．莊子哲學(xué)中“道”與藝術(shù)精神之關(guān)系問(wèn)題。徐氏指出，對(duì)“道”的主觀把握與體驗(yàn)，在精神狀態(tài)上正與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動(dòng)相同。 　　2．關(guān)于美、樂(lè)（快感）、巧（技藝）的問(wèn)題。莊子對(duì)“美”的追求，乃是超越于充斥技巧和享樂(lè)的世俗浮薄之美，以求把握“天地有大美而不言”的終極之美。 　　3．關(guān)于莊子哲學(xué)中的自由問(wèn)題。徐氏指出，莊子哲學(xué)中追求精神自由的意欲，以及其無(wú)用無(wú)恃的“游”的境界，系與一切藝術(shù)的最高目的相通。 　　4．

6、正式導(dǎo)出藝術(shù)精神的主體——心齋之心。徐氏認(rèn)為，這一心靈在其精神活動(dòng)的方式上，具有虛、靜、明的基本特征，而在精神活動(dòng)的目的上，則是尋求超越心靈與外物的主客界限、獨(dú)與天地精神往來(lái)的至境。 　　5．莊子藝術(shù)精神在人生觀、宇宙觀、生死觀、政治觀等問(wèn)題上的具體體現(xiàn)。 　　 　　隨后，徐氏則將他所理解的莊子的藝術(shù)精神，充分落實(shí)于后世的山水畫(huà)藝術(shù)之上。他在第三至第十章，大致以中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作與理論為對(duì)象，發(fā)掘莊子藝術(shù)精神之內(nèi)在稟賦的傳承，在此過(guò)程中，廣泛涉及對(duì)氣韻、逸格、文人畫(huà)、南北宗派等諸多問(wèn)題的研究。徐氏

7、的研究，蓋欲指出中國(guó)山水畫(huà)的特色，實(shí)源出于莊子的藝術(shù)精神（具體而言，又以魏晉時(shí)期的玄學(xué)為中介），是以虛、靜、明為特征的心齋之心的活動(dòng)的外化，是追求主體與客體間互無(wú)界限的天人至境。徐氏認(rèn)為，山水畫(huà)之所以最能代表莊子的藝術(shù)精神，是因?yàn)樵写蠛畹纳剿庀?，較之其他的藝術(shù)意象，更易于提供安頓人整個(gè)精神的藝術(shù)世界，作為客體的山水，實(shí)即為主體存在的體現(xiàn)。大凡一切偉大藝術(shù)家的心靈，都是要?jiǎng)?chuàng)造或?qū)で笠粋€(gè)安頓其想象力和精神的空間，在此空間之內(nèi)，去尋求“自有限世界的黑暗與不可解中的解放”。而莊子藝術(shù)精神對(duì)自由的追求

8、，“難以在現(xiàn)實(shí)世界中安放得下，只有轉(zhuǎn)向自然界，從而促成了作為中國(guó)藝術(shù)骨干的山水畫(huà)的發(fā)展?！痹谶@一尋求印證的過(guò)程中，頗體現(xiàn)出徐氏對(duì)山水畫(huà)人文理念的獨(dú)特理解。 　　綜上所述，《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)的主要內(nèi)容，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐氏由莊子哲學(xué)中所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐氏在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時(shí)，將目光聚焦于中國(guó)的山水畫(huà)藝術(shù)之上，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承，故本書(shū)