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《徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》中美學(xué)思想的得失 ——兼論莊子藝術(shù)宗師形象的建構(gòu) 文/顧一心 引言 《中國藝術(shù)精神》一書，系徐復(fù)觀先生繼《中國人性論史?先秦篇》之后的又一部重要專著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國藝術(shù)精神的奠基之作。該書體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對中國藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫為落實的一脈藝術(shù)精神進行了溯源與討論，至今對學(xué)界有著深遠的影響。徐氏的基本觀點，是將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，并且認為，自孔門以音樂教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了
2、以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。全書的理論核心，是以莊子為中國藝術(shù)精神真正的開創(chuàng)者，對徐氏美學(xué)思想的爭論，亦歷來圍繞此一觀點而展開。本文試在把握徐氏研究視野與理論方法的基礎(chǔ)上，分析本書的語詞內(nèi)涵與理論特色，從而評判其美學(xué)思想的得失，并對莊子藝術(shù)宗師形象的建構(gòu)作一定程度的擴展討論。 一內(nèi)容概述——以莊子一章為基要 《中國藝術(shù)精神》一書，是徐復(fù)觀先生首次標(biāo)舉“中國藝術(shù)精神”為課題，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓荒之作。書中的頗多創(chuàng)論，均對中國藝術(shù)精神的源流與發(fā)展表達了獨特而深刻的理解，在
3、此試為概述。 全書約30萬字，分列十章，前兩章為其思想的綱要，分述孔子、莊子與中國藝術(shù)精神之源流的關(guān)系。在第一章中，徐氏認為，孔門儒家以音樂為中心的美學(xué)教育，是古代藝術(shù)精神的濫觴之一，然而這一傳統(tǒng)后來漸趨沒落，并轉(zhuǎn)化為文學(xué)方面的載道精神，從而退出了藝術(shù)精神的領(lǐng)域。而《中國藝術(shù)精神》的第二章，即莊子一章，則是全書美學(xué)思想的靈魂所在。在此章中，徐氏以近6萬字的篇幅論述了莊子哲學(xué)，由《莊子》中關(guān)于道、美、精神自由等問題的闡述，導(dǎo)出中國藝術(shù)精神的主體——即以虛、靜、明為基本特征的心齋之“心”，進而確立莊子作為中國純藝術(shù)精神之濫觴的地位。蓋莊
4、子的哲學(xué)宗旨，在于尋求人生自有限境界中的自由與解放，與藝術(shù)的根本目的相通；而莊子體驗“道”的精神狀態(tài)，則是以虛靜之心去觀照和把握天地間不可言說的大美，“獨與天地精神往來”，又與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動相通。故莊子式的人生，實即為藝術(shù)化的人生，是藝術(shù)精神在人生之上的落實?！ ∵@一章的論證結(jié)構(gòu)，大致可以總結(jié)如下： 1．莊子哲學(xué)中“道”與藝術(shù)精神之關(guān)系問題。徐氏指出，對“道”的主觀把握與體驗，在精神狀態(tài)上正與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動相同?！ ?．關(guān)于美、樂（快感）、巧（技藝）的問題。莊子對“美”的追求，乃是超越于充斥技巧和享樂的世俗浮薄之
5、美，以求把握“天地有大美而不言”的終極之美。 3．關(guān)于莊子哲學(xué)中的自由問題。徐氏指出，莊子哲學(xué)中追求精神自由的意欲，以及其無用無恃的“游”的境界，系與一切藝術(shù)的最高目的相通?！ ?．正式導(dǎo)出藝術(shù)精神的主體——心齋之心。徐氏認為，這一心靈在其精神活動的方式上，具有虛、靜、明的基本特征，而在精神活動的目的上，則是尋求超越心靈與外物的主客界限、獨與天地精神往來的至境?！ ?．莊子藝術(shù)精神在人生觀、宇宙觀、生死觀、政治觀等問題上的具體體現(xiàn)?！ ‰S后，徐氏則將他所理解的莊子的藝術(shù)精神，充分落實于后世的山水畫藝術(shù)之上。他在第三至第十章，大致
6、以中國山水畫的創(chuàng)作與理論為對象，發(fā)掘莊子藝術(shù)精神之內(nèi)在稟賦的傳承，在此過程中，廣泛涉及對氣韻、逸格、文人畫、南北宗派等諸多問題的研究。徐氏的研究，蓋欲指出中國山水畫的特色，實源出于莊子的藝術(shù)精神（具體而言，又以魏晉時期的玄學(xué)為中介），是以虛、靜、明為特征的心齋之心的活動的外化，是追求主體與客體間互無界限的天人至境。徐氏認為，山水畫之所以最能代表莊子的藝術(shù)精神，是因為孕大含深的山水意象，較之其他的藝術(shù)意象，更易于提供安頓人整個精神的藝術(shù)世界，作為客體的山水，實即為主體存在的體現(xiàn)。大凡一切偉大藝術(shù)家的心靈，都是要創(chuàng)造或?qū)で笠粋€安頓其想象力
7、和精神的空間，在此空間之內(nèi)，去尋求“自有限世界的黑暗與不可解中的解放”。而莊子藝術(shù)精神對自由的追求，“難以在現(xiàn)實世界中安放得下，只有轉(zhuǎn)向自然界，從而促成了作為中國藝術(shù)骨干的山水畫的發(fā)展?！痹谶@一尋求印證的過程中，頗體現(xiàn)出徐氏對山水畫人文理念的獨特理解?！ 【C上所述，《中國藝術(shù)精神》一書的主要內(nèi)容，是對中國藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐氏由莊子哲學(xué)中所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐氏在尋求這一藝術(shù)精神的落實時，將目光聚焦于中國
8、的山水畫藝術(shù)之上，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承，故本書第三至第十章，均可以視為對莊子一章的佐證和舉例。 二從理論與方法看徐氏美學(xué)思想的得失 將莊子詮釋為中國藝術(shù)精神主體的發(fā)現(xiàn)者，并將莊子哲學(xué)解釋為中國藝
