魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析

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1、魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析[魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析]魏泰《臨漢隱居詩話》詩學(xué)思想探析[摘要]《臨漢隱居詩話》批評(píng)詩歌遵循儒家詩教觀念，注重諷諫功能和含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)表達(dá)；基于這一詩學(xué)觀念，魏泰極力推崇杜詩；魏泰還注目于讀者閱讀作品的接受差異，強(qiáng)調(diào)詩歌的“格力”；他還注重詩藝的創(chuàng)新，詩中用典以及女性詩詞創(chuàng)作；其論詩多采用知人論世和比較的方法，魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析。[關(guān)鍵詞]詩教尊杜讀者接受格力比較魏泰《臨漢隱居詩話》（以下簡(jiǎn)稱《詩話》）為北宋較早的詩話，以話體形式寫成，理論性不強(qiáng)，但其詩學(xué)思想具有可取之處。學(xué)界對(duì)《詩話》的研究不夠充分，

2、據(jù)筆者目力所及，張海鷗《北宋詩學(xué)》有專節(jié)論及，但所論主要在反撥《四庫(kù)提要》與郭紹虞《宋詩話考》對(duì)《詩話》的貶抑，對(duì)其詩學(xué)思想的研究還不夠深入全面，因此本文對(duì)《詩話》重新梳理并作進(jìn)一步的探討。一《臨漢隱居詩話》堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)詩歌既要蘊(yùn)含諷諫，又要溫柔敦厚。魏泰說：“詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。”認(rèn)為詩歌感發(fā)諷喻的作用，不應(yīng)該通過恣肆狂放的詩風(fēng)來表現(xiàn)，而應(yīng)該合乎“中庸”之道，“發(fā)乎情，止乎禮義”。這是秉承了儒家的詩教觀念?？鬃臃Q《詩經(jīng)?關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷”。[1]何晏《論語集解》引孔安國(guó)語云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和

3、也?！盵2]劉安《敘離騷傳》將這一詩學(xué)旨趣擴(kuò)大到《離騷》，他說：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣”。所謂“哀”和“怨誹”都是“優(yōu)柔感諷”之意，而“不傷”、“不亂”、“和”則要求詩歌避免因“豪放而致怒張”。魏泰這一詩學(xué)主張是基于對(duì)杜甫詩歌的評(píng)價(jià)而提出，他把杜甫傷時(shí)感世之作看作包蘊(yùn)傳統(tǒng)詩教的典范。魏泰云：劉攽詩話載杜子美詩云：“蕭條六合內(nèi)，人少豺虎多。少人慎勿投，多虎信所過。饑有易子食，獸猶畏虞羅?！毖詠y世人惡甚于豺虎也。予觀老杜《潭州詩》云：“岸花飛送客，檣燕語留人?！迸c前篇同。意喪亂之際，人無樂善喜士之心，至于一將

4、一迎，曾不若岸花檣燕也。[3]杜甫對(duì)亂世的描寫沒有劍拔弩張，而是“沉郁頓挫”，將憂生傷亂之感寓于客觀的敘述和景物的描寫之中。前詩通過人與獸的比較，反襯出世人在亂世之中顯露人性的殘酷?！短吨菰姟吠ㄟ^對(duì)岸花送客，檣燕留人的景物描寫，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)出杜甫居無定所、漂泊不定的身世。但二詩都深沉地傳達(dá)出詩人憂嘆悲苦之情。《臨漢隱居詩話》對(duì)杜甫的推崇還通過對(duì)“李杜優(yōu)劣論”的評(píng)說來體現(xiàn)，社會(huì)文化論文《魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析》(..)。元稹作李杜優(yōu)劣論，按此是工部墓志，非論也。先杜而后李。韓退之不以為然，詩曰：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚，何用故謗傷

5、。蚍蜉撼大木，可笑不自量。”為微之發(fā)也。元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中說杜甫：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！盵4]而魏泰認(rèn)為杜甫的詩歌博大深廣遠(yuǎn)不是“曹劉”、“沈宋”可以牢籠的。北宋初對(duì)杜詩評(píng)價(jià)不高，如西昆體的主要代表人，楊億就表示“往往摘子美之短而陋之曰村夫子。”而到北宋中期士大夫精神的確立，使得對(duì)憂國(guó)憂民的杜甫大為贊賞。王安石把杜甫、歐陽修、韓愈和李白的詩歌匯編成《四家詩選》，列杜甫為第一，足見其對(duì)杜詩的推重。極力稱賞杜甫詩風(fēng)的兼容并包，他說：“至

6、于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可，故其詩有平淡簡(jiǎn)易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醞藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識(shí)其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而后來無繼也。元稹以謂兼人所獨(dú)專，斯言信矣?！盵5]而王安石對(duì)杜甫的心儀更重要的還在于杜甫兼濟(jì)天下的人格魅力。他在《杜甫畫像》中欽佩杜甫憂生念亂之情,詩云：“吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人死所羞?！倍鸥λ憩F(xiàn)淑

7、世情懷正是北宋士大夫所推崇的，是86“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民的高尚節(jié)氣。魏泰與王安石交往頗深，其對(duì)杜詩的推崇深受王安石的影響。二《臨漢隱居詩話》注重讀者在閱讀過程中接受差異。魏泰云：沈括存中、呂惠卿吉父、王存正仲、李常公擇，治平中，同在館下談詩。存中曰：“韓退之詩乃押韻之文爾，雖健美富贍，而格不近詩?！奔冈唬骸霸娬?dāng)如是，我謂詩人以來未有如退之者?！闭偈谴嬷?，公擇是吉父，四人交相詰難，久而不決。公擇忽正色謂正仲曰：“君子群而不黨，公何黨存中也？”正仲勃然曰：“我所見如是，顧豈黨邪？以我偶同存中，遂謂之黨，然則君非吉父之黨乎？”一坐大笑。

8、予每評(píng)詩，多與存中合。沈括、呂惠卿、王存、李常四個(gè)人在談?wù)擁n愈的詩歌時(shí)，沈括和王存都對(duì)韓愈“以文為詩”持批評(píng)意見，而呂惠卿