《濟北詩話》詩學(xué)思想淺析

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1、《濟北詩話》詩學(xué)思想淺析摘要：《濟北詩話》是日本第一部文人獨立創(chuàng)作的詩話著作，也是日本第一部以“詩話”為名的作品。作者虎關(guān)師煉，在日本五山時期便以詩文著稱，被稱為“五山文學(xué)之袓”?！稘痹娫挕分杏浭隽嘶㈥P(guān)師煉對中國詩人、詩作以及詩論等方面的評述，當(dāng)中鮮明地表現(xiàn)了其“詩言志”“適理”“雅正”等詩學(xué)觀念。其詩學(xué)思想深受中國詩學(xué)思想的影響，但卻也富含著其個人的思想特征。關(guān)鍵詞：詩話詩言志適理雅正盡善盡美《濟北詩話》《濟北詩話》是日本五山詩僧虎關(guān)師煉(1278-1346)所著，是其二十卷文集《濟北集》中第十一卷

2、。這是日本首部以“詩話”命名的著作，在日本詩話史上的意義與中國的《六一詩話》較為相似?；㈥P(guān)師煉曾以詩文著稱，對漢文、漢學(xué)涉獵頗深，其在日本五山文學(xué)中，特別是在五山時期的漢文學(xué)創(chuàng)作中占有不容忽視的地位。虎關(guān)師煉對中國的文學(xué)典籍有著較為直接的接觸和了解。對于中國的詩文他不僅有深刻清晰的認識，同時還有著自己獨到的感悟見解。這在《濟北詩話》中就有較為鮮明的體現(xiàn)?！稘痹娫挕钒凑諆?nèi)容大致可以劃分為三十一則。其完全繼承了中國詩話的體制特色：即以一條一條長短不一的、互不相關(guān)的、隨筆式的條目連綴而成。其記述內(nèi)容上也較為

3、駁雜。《濟北詩話》中記述的內(nèi)容涉及了中國的詩人、詩歌、詩論等諸多方面。當(dāng)中評述論及的便有周公、孔子、陶淵明、李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、韋應(yīng)物、賈至、王安石、梅堯臣、楊萬里、劉克莊、朱淑真等數(shù)十位中國詩人，并涉及到了《詩人玉屑》《古今詩話》《城齋詩話》《苕溪漁隱叢話》等數(shù)部中國詩話著作，另外，當(dāng)中還涉及了《梵網(wǎng)經(jīng)》《廣燈》《起世經(jīng)》等佛門經(jīng)典。短短三十一則，寥寥數(shù)語，卻語涉頗廣。極為鮮明地反映出虎關(guān)師煉對中國詩文以及詩論思想涉獵之廣、之深?；㈥P(guān)師煉曾在當(dāng)時的日本文壇中以詩文創(chuàng)作著稱，其一些詩作幾乎

4、可與中國詩作相比肩。同樣，虎關(guān)師煉在詩文理論方面的心得體會也應(yīng)被人重視?！稘痹娫挕分杏浭隽嘶㈥P(guān)師煉對于中國詩人、詩歌以及詩文創(chuàng)作上的種種體會和認識。通過分析《濟北詩話》中涉及的詩學(xué)思想、文學(xué)觀念，有助于了解虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想及其文學(xué)觀念。一、詩歌觀《濟北詩話》開篇第一則：或曰：“古者言：周公惟作《鴟?A》《七月》二詩?？鬃硬蛔髟娭粍h《詩》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩矣。而諸？”予曰：“不然。周公二詩者，見于《詩》者耳，竟周公世，豈唯二篇而已乎？孔子詩雖不見，我知其為詩人矣。何者？以其刪手也。方今世

5、人不能作詩者，焉能得刪詩乎？若又不作詩之者，假有刪，其編寧足行世乎？今見‘三百篇’為萬代詩法，是知仲尼為詩人也。只其詩不傳世者，恐秦火耶。周公單二，亦秦火也耳。不則，何啻二篇而止乎？世實有浮矯而作詩者也，然漢魏以來，詩人何必例浮矯耶？學(xué)道憂世、匡君救民之志，皆形于緒言矣，傳記又可考焉?！〕C’之言，吾不取矣。”首則便為詩文創(chuàng)作正名，駁斥了“周公惟作《鴟?"》《七月》二詩。孔子不作詩只刪《詩》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩矣”的觀點。在其看來，周公和孔子二位圣人詩作必定不少，大概緣于秦火而不得傳世。不能

6、因此而認為詩創(chuàng)作之多源于漢魏以來“人情浮矯”的風(fēng)氣。畢竟詩文創(chuàng)作體現(xiàn)的是“學(xué)道憂世、匡君救民之志”，絕不是“浮矯之言”。在虎關(guān)師煉看來，詩歌創(chuàng)作在根本上秉持著詩以言志的思想，具備并承擔(dān)著一定的社會政治作用。這種詩歌觀正是源自《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”可見，虎關(guān)師煉在《濟北詩話》一開篇便闡明了《詩經(jīng)》在詩歌創(chuàng)作史上的典范地位，并表明了其所認同的“詩言志”的詩歌觀。詩歌觀是詩人創(chuàng)作詩歌時最重要的理念和理論基石，秉持著怎樣的詩歌觀，影響甚至決定著詩人的詩歌創(chuàng)作?；㈥P(guān)師煉在清楚地點明

7、中國詩歌典范的同時，也凸顯著他對于詩歌的認識：即用于言志、用于教化。這一認識正與中國儒家的詩教觀相合，這也正是虎關(guān)師煉所秉持的最基本的詩歌觀。在一開始便開宗明義點明自己的詩歌觀念后，緊接著，虎關(guān)師煉又先后從更為具體的角度闡明了作詩須重視的一些因素，如“適理”“雅正”之論，即用以進一步表明虎關(guān)師煉所秉持的詩歌觀念的具體要求與內(nèi)涵。趙宋人評詩，貴樸古平淡，賤奇工豪麗者，為不盡耳矣。夫詩之為言也，不必古淡，不必奇工，適理而已達人君子，隨時諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已圣人順時立言，應(yīng)事垂文，豈

8、工樸云何然？則詩人之評，不合于理乎！“？m理”之論表明虎關(guān)師煉對詩歌創(chuàng)作中內(nèi)質(zhì)的重視?！笆ト隧槙r立言，應(yīng)事垂文”點明了詩歌的最佳源出即在于應(yīng)運而生，也就是觸物感興，只有這樣創(chuàng)作出的詩文才能言之有物、言之合理。“達人君子，隨時諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已。”言有物、言合理才是詩歌創(chuàng)作需要秉持的根本核心，而不應(yīng)該舍本逐末，僅注意到形式上的平淡或奇工。詩歌高低更多的在于當(dāng)中表現(xiàn)的“志”、抒發(fā)的“情”。夫詩者，志之所之也，性情也，