《濟(jì)北詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想淺析

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1、《濟(jì)北詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想淺析摘要：《濟(jì)北詩(shī)話》是日本第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)話著作，也是日本第一部以“詩(shī)話”為名的作品。作者虎關(guān)師煉，在日本五山時(shí)期便以詩(shī)文著稱，被稱為“五山文學(xué)之袓”。《濟(jì)北詩(shī)話》中記述了虎關(guān)師煉對(duì)中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)作以及詩(shī)論等方面的評(píng)述，當(dāng)中鮮明地表現(xiàn)了其“詩(shī)言志”“適理”“雅正”等詩(shī)學(xué)觀念。其詩(shī)學(xué)思想深受中國(guó)詩(shī)學(xué)思想的影響，但卻也富含著其個(gè)人的思想特征。關(guān)鍵詞：詩(shī)話詩(shī)言志適理雅正盡善盡美《濟(jì)北詩(shī)話》《濟(jì)北詩(shī)話》是日本五山詩(shī)僧虎關(guān)師煉(1278-1346)所著，是其二十卷文集《濟(jì)北集》中第十一卷

2、。這是日本首部以“詩(shī)話”命名的著作，在日本詩(shī)話史上的意義與中國(guó)的《六一詩(shī)話》較為相似?；㈥P(guān)師煉曾以詩(shī)文著稱，對(duì)漢文、漢學(xué)涉獵頗深，其在日本五山文學(xué)中，特別是在五山時(shí)期的漢文學(xué)創(chuàng)作中占有不容忽視的地位?；㈥P(guān)師煉對(duì)中國(guó)的文學(xué)典籍有著較為直接的接觸和了解。對(duì)于中國(guó)的詩(shī)文他不僅有深刻清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還有著自己獨(dú)到的感悟見(jiàn)解。這在《濟(jì)北詩(shī)話》中就有較為鮮明的體現(xiàn)?！稘?jì)北詩(shī)話》按照內(nèi)容大致可以劃分為三十一則。其完全繼承了中國(guó)詩(shī)話的體制特色：即以一條一條長(zhǎng)短不一的、互不相關(guān)的、隨筆式的條目連綴而成。其記述內(nèi)容上也較為

3、駁雜?！稘?jì)北詩(shī)話》中記述的內(nèi)容涉及了中國(guó)的詩(shī)人、詩(shī)歌、詩(shī)論等諸多方面。當(dāng)中評(píng)述論及的便有周公、孔子、陶淵明、李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、韋應(yīng)物、賈至、王安石、梅堯臣、楊萬(wàn)里、劉克莊、朱淑真等數(shù)十位中國(guó)詩(shī)人，并涉及到了《詩(shī)人玉屑》《古今詩(shī)話》《城齋詩(shī)話》《苕溪漁隱叢話》等數(shù)部中國(guó)詩(shī)話著作，另外，當(dāng)中還涉及了《梵網(wǎng)經(jīng)》《廣燈》《起世經(jīng)》等佛門(mén)經(jīng)典。短短三十一則，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻語(yǔ)涉頗廣。極為鮮明地反映出虎關(guān)師煉對(duì)中國(guó)詩(shī)文以及詩(shī)論思想涉獵之廣、之深?；㈥P(guān)師煉曾在當(dāng)時(shí)的日本文壇中以詩(shī)文創(chuàng)作著稱，其一些詩(shī)作幾乎

4、可與中國(guó)詩(shī)作相比肩。同樣，虎關(guān)師煉在詩(shī)文理論方面的心得體會(huì)也應(yīng)被人重視。《濟(jì)北詩(shī)話》中記述了虎關(guān)師煉對(duì)于中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)歌以及詩(shī)文創(chuàng)作上的種種體會(huì)和認(rèn)識(shí)。通過(guò)分析《濟(jì)北詩(shī)話》中涉及的詩(shī)學(xué)思想、文學(xué)觀念，有助于了解虎關(guān)師煉的詩(shī)學(xué)思想及其文學(xué)觀念。一、詩(shī)歌觀《濟(jì)北詩(shī)話》開(kāi)篇第一則：或曰：“古者言：周公惟作《鴟?A》《七月》二詩(shī)。孔子不作詩(shī)只刪《詩(shī)》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩(shī)矣。而諸？”予曰：“不然。周公二詩(shī)者，見(jiàn)于《詩(shī)》者耳，竟周公世，豈唯二篇而已乎？孔子詩(shī)雖不見(jiàn)，我知其為詩(shī)人矣。何者？以其刪手也。方今世

5、人不能作詩(shī)者，焉能得刪詩(shī)乎？若又不作詩(shī)之者，假有刪，其編寧足行世乎？今見(jiàn)‘三百篇’為萬(wàn)代詩(shī)法，是知仲尼為詩(shī)人也。只其詩(shī)不傳世者，恐秦火耶。周公單二，亦秦火也耳。不則，何啻二篇而止乎？世實(shí)有浮矯而作詩(shī)者也，然漢魏以來(lái)，詩(shī)人何必例浮矯耶？學(xué)道憂世、匡君救民之志，皆形于緒言矣，傳記又可考焉?！〕C’之言，吾不取矣?！笔讋t便為詩(shī)文創(chuàng)作正名，駁斥了“周公惟作《鴟?"》《七月》二詩(shī)?？鬃硬蛔髟?shī)只刪《詩(shī)》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩(shī)矣”的觀點(diǎn)。在其看來(lái)，周公和孔子二位圣人詩(shī)作必定不少，大概緣于秦火而不得傳世。不能

6、因此而認(rèn)為詩(shī)創(chuàng)作之多源于漢魏以來(lái)“人情浮矯”的風(fēng)氣。畢竟詩(shī)文創(chuàng)作體現(xiàn)的是“學(xué)道憂世、匡君救民之志”，絕不是“浮矯之言”。在虎關(guān)師煉看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作在根本上秉持著詩(shī)以言志的思想，具備并承擔(dān)著一定的社會(huì)政治作用。這種詩(shī)歌觀正是源自《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”可見(jiàn)，虎關(guān)師煉在《濟(jì)北詩(shī)話》一開(kāi)篇便闡明了《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)歌創(chuàng)作史上的典范地位，并表明了其所認(rèn)同的“詩(shī)言志”的詩(shī)歌觀。詩(shī)歌觀是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)最重要的理念和理論基石，秉持著怎樣的詩(shī)歌觀，影響甚至決定著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。虎關(guān)師煉在清楚地點(diǎn)明

7、中國(guó)詩(shī)歌典范的同時(shí)，也凸顯著他對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)：即用于言志、用于教化。這一認(rèn)識(shí)正與中國(guó)儒家的詩(shī)教觀相合，這也正是虎關(guān)師煉所秉持的最基本的詩(shī)歌觀。在一開(kāi)始便開(kāi)宗明義點(diǎn)明自己的詩(shī)歌觀念后，緊接著，虎關(guān)師煉又先后從更為具體的角度闡明了作詩(shī)須重視的一些因素，如“適理”“雅正”之論，即用以進(jìn)一步表明虎關(guān)師煉所秉持的詩(shī)歌觀念的具體要求與內(nèi)涵。趙宋人評(píng)詩(shī)，貴樸古平淡，賤奇工豪麗者，為不盡耳矣。夫詩(shī)之為言也，不必古淡，不必奇工，適理而已達(dá)人君子，隨時(shí)諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已圣人順時(shí)立言，應(yīng)事垂文，豈

8、工樸云何然？則詩(shī)人之評(píng)，不合于理乎！“？m理”之論表明虎關(guān)師煉對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中內(nèi)質(zhì)的重視?！笆ト隧槙r(shí)立言，應(yīng)事垂文”點(diǎn)明了詩(shī)歌的最佳源出即在于應(yīng)運(yùn)而生，也就是觸物感興，只有這樣創(chuàng)作出的詩(shī)文才能言之有物、言之合理?！斑_(dá)人君子，隨時(shí)諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已?！毖杂形?、言合理才是詩(shī)歌創(chuàng)作需要秉持的根本核心，而不應(yīng)該舍本逐末，僅注意到形式上的平淡或奇工。詩(shī)歌高低更多的在于當(dāng)中表現(xiàn)的“志”、抒發(fā)的“情”。夫詩(shī)者，志之所之也，性情也，