王安石詩文佛典注釋辨正

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1、王安石詩文佛典注釋辨正王安石詩文多用佛典，然古今注家對于這些佛典的解釋或未盡確當(dāng)，在一定程度上影響了讀者對詩文本身的解讀與體悟。近讀王氏文集，發(fā)現(xiàn)注家對《與僧道升》詩第二首與《答蔡天啟書》中所用佛典的解釋都不夠準(zhǔn)確，遂略作辨正，以求教于方家。《與僧道升》詩二首見于《王荊文公詩李壁注》（上海古籍出版社1993據(jù)朝鮮活字本影?。┚砣?。其二云：跋陀羅師能幻物，幻穢為凈持幻佛。佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設(shè)施。茫然悔欲除所幻，還為幻佛力所持。佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢？十方世界本來空，受記豈非遭佛幻？從字面上很容易判斷這首詩講述了某個佛教

2、故事，然而究竟說的是什么故事，尤其是詩一開頭提到的“跋陀羅師”到底是誰，卻頗為費解。不妨先來看看李壁的在王安石涉及佛教的文章中,收錄于《臨川先生文集》卷七十三的《答蔡天啟書》無疑是較重要的一篇。探究王安石的佛學(xué)觀念，這篇文章無論如何不應(yīng)忽略，書信不長，迻錄于此：某啟：近附書，想達(dá)。比日安否如何？何時南來，日以企佇。得書說同生基以色立，誠如是也。所謂猶如野馬熠熠清擾者，日光入隙，所見是也。眾生以識精冰合此而成身，眾生為想所陰，不依日光則不能見。想陰既盡，心光發(fā)宣，則不假日光，了了見此，此即所謂見同生基也。未即會晤，為道自愛，數(shù)以書見及

3、，尊教授想比日安佳，未及為書。蔡天啟名肇，《宋史》卷四百四十四有傳，稱其“能為文，最長歌詩，初事王安石，見器重”。王安石在信中對其“同生基以色立”的說法表示肯定，并略加申說。故而要讀懂這封信，首先需要弄清所謂“同生基”究竟是何意。清沈欽韓《王荊公詩文沈氏注》沒有注解此信，今人所編古文選本一般也不選錄，不知人們對其作何理解。近讀徐文明先生著《出入自在——王安石與佛禪》（河南人民出版社，2001年），發(fā)現(xiàn)書中第286頁對《答蔡天啟書》作了詳細(xì)解釋。作者認(rèn)為：“同生基，不明出處，不知系宋人自創(chuàng)，還是別有來歷，依其文義，可能指阿賴耶識。阿賴

4、耶識，又名藏識，為一切識種之所依，能夠熏習(xí)生起一切善惡種子，故謂之同生基?！闭f“同生基”不明出處，或許太過草率，這一名詞不是宋人自創(chuàng)，它出自《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十。經(jīng)中佛云：阿難！彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地河山，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。這段經(jīng)文講的是修習(xí)“三摩提”（即“三昧”）過程中，將“五陰”（即

5、五蘊）中的“想陰”除盡后進(jìn)入“行陰”區(qū)宇的狀態(tài)。在佛教所講的色、受、想、行、識這五陰中，想陰大致相當(dāng)于人對事物和概念的思維活動，除盡之后，就會如經(jīng)中所言，“是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空”，心境分外明澈，沒有雜念。忘懷前塵舊事，心如明鏡般地觀賞大地河山，無有掛礙。一切事物都像在鏡子里虛照虛應(yīng)，不會留下任何昔日的陋習(xí)，只剩下唯一的精真。這時可以發(fā)現(xiàn)一切眾生生住異滅的根元，雖然還不能通解各類眾生受命出生之端緒，但已經(jīng)可以見到滋生萬物的共同根基，就好似田野里野馬般的游氣那樣閃爍明滅，細(xì)微運動。這才是十方十二眾生一切塵根遷流

6、變化的機(jī)樞。修學(xué)者能達(dá)到這種境界，就說明是處于除去想陰之后的行陰區(qū)宇。很顯然，王安石《答蔡天啟書》討論的正是《楞嚴(yán)經(jīng)》的這一段經(jīng)文。他首先肯定了蔡氏“同生基以色立”的說法，因為假如沒有“色”，也就無所謂“生”了。他進(jìn)而認(rèn)為，經(jīng)中所云“猶如野馬熠熠清擾”者，就像是無數(shù)微塵聚集在一起時，只有當(dāng)陽光照進(jìn)細(xì)縫之中，才能見其浮動。而眾生的色身皆由識精（識知精明的真心）合成，就像冰那樣不堅固。他們未除想陰，不依靠外界的陽光就不能看見。假如去除了想陰，到達(dá)行陰區(qū)宇，那么自已的心就好像明鏡般發(fā)光，不必依賴日光就可以見到那細(xì)微閃爍的游氣，到了這個境界

7、，就是所謂的“見同生基”。北宋子璿《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》解釋說：“見同生基者，同分生基即行陰也，十二品類同以行陰為其基本，猶如野馬者，塵合陽氣鼓而為之?！保ā洞笳亍肪砣牛┻@種說法似與王安石的觀點相近。至于徐先生說“同生基”“可能指阿賴耶識”，這“可能”二字或不必有，因為太虛法師在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究》中早已作了這樣的解釋：“所見為同生之基，乃阿賴耶識之相分，意識所轉(zhuǎn)始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰見同生基。”（