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1、國學(xué)論文-王安石詩文佛典注釋辨正王安石詩文多用佛典，然古今注家對(duì)于這些佛典的解釋或未盡確當(dāng)，在一定程度上影響了讀者對(duì)詩文本身的解讀與體悟。近讀王氏文集，發(fā)現(xiàn)注家對(duì)《與僧道升》詩第二首與《答蔡天啟書》中所用佛典的解釋都不夠準(zhǔn)確，遂略作辨正，以求教于方家?！杜c僧道升》詩二首見于《王荊文公詩李壁注》卷三。其二云：跋陀羅師能幻物，幻穢為浄持幻佛。佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設(shè)施。茫然悔欲除所幻，還為幻佛力所持。佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢？十方世界本來空，受記豈非遭佛幻？從字面上很容易判斷這首詩講述了某個(gè)佛教故事，然而宄竟
2、說的是什么故事，尤其是詩一開頭提到的“跋陀羅師”到底是誰，卻頗為費(fèi)解。不妨先來看看李壁的注釋：“梵語跋陀婆羅，此云賢守。自守護(hù)賢徳，復(fù)守護(hù)眾生。”李氏認(rèn)為，詩中“跋陀羅”即“跋陀婆羅”，漢譯為“賢守”。據(jù)隋智顗《法華經(jīng)文句》卷二云：“跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守?！弊C明李壁的解釋是有依據(jù)的。然而，詩中的“跋陀羅師”顯然是指一個(gè)人，即使明了“跋陀羅”一詞的意義，我們?nèi)匀粺o法確知“跋陀羅師”的身份。佛教八大菩薩中有倒是有位跋陀婆羅菩薩，又稱賢護(hù)菩薩，但他的事跡似乎與王安石的詩歌內(nèi)容并不相符，何況李注也并未確定詩中說的
3、就是這位菩薩。人物身份既難搞清，接下來李壁只好抓住詩中的“幻”字作起了文章。他引《列子?周穆王》中一節(jié)以釋首聯(lián)：“老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告，老成子請(qǐng)其過而求退。尹文先生告之曰：‘昔老聃云：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？’”令人不解的是，詩中明明說“幻佛”，而《列子》的這段文字所講的皆為道家的變化觀念，其中僅僅提及
4、老子，根本未提到“跋陀羅師”和“佛”。顯然，李壁此注于義未安。在解釋“佛幻諸天以戲之”時(shí)，注中倒是引佛書云：“幻人興幻幻輪圍，幻業(yè)能招幻所持。不了幻空遭幻苦，了知為幻幻何為?！贝怂木錇樘炫_(tái)山國清寺小靜上座語，見于《景德傳燈錄》卷二十一和《五燈會(huì)元》卷八，但我們實(shí)在看不出這與詩歌本文的關(guān)系。顯然，李壁想盡量用佛語注此詩，他注“佛天”云：“佛謂如來，天謂帝釋。”又認(rèn)為尾聯(lián)指的是維摩受記事，但前者只是對(duì)佛教詞匯的一般解釋，而后者似又不確，因?yàn)橥踉娭懈緵]有提到“維摩”。需要補(bǔ)充的是，除了李壁注外，這個(gè)活字本還保留了幾條補(bǔ)
5、注，如引《史記?蘇秦張儀列傳》中“前倨而后恭”釋“汝今何恭昔何慢”句，又引《愣嚴(yán)經(jīng)》卷五“不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙蓮華”之語解釋尾聯(lián)，但它們同樣沒有講清這首詩的意思。原因在于，李壁沒有找到詩的出典。其實(shí)，詩中所說的“跋陀羅師”與守護(hù)“賢德”與“眾生”的賢護(hù)菩薩無涉，而是指王舍城中的跋陀羅幻師?！洞髮毞e經(jīng)》卷八十五《授幻師跋陀羅記會(huì)》記載了他企圖用幻術(shù)令釋迦牟尼佛歸服，但最終被佛陀的無邊法力懾服，領(lǐng)悟佛法，出家并受記的故事。這才是王安石此詩的出典。經(jīng)中這樣描繪跋陀羅施行幻術(shù)：“時(shí)彼幻師即于其夜，詣王
6、舍城于最下劣穢惡之處，化作道場(chǎng)寬廣平正，繒彩幡蓋種種莊嚴(yán)，散諸花香覆以寶帳。”這正好對(duì)應(yīng)了詩中“幻穢為凈持幻佛”一句。而該經(jīng)記載佛陀幻化欲界四王天的四大天王，以及忉利天主帝釋極盡幻化之能事，令幻師的咒術(shù)失效，正對(duì)應(yīng)詩中“佛幻諸天以戲之”句。在跋陀羅幻師領(lǐng)教了佛陀神力后，他“舍于僑慢，前禮佛足，白言世尊：今于如來悔過發(fā)露，我先于佛妄生欺誑，幻化種種莊嚴(yán)之事，后雖漸悔無能隱沒”，對(duì)此王安石以“茫然悔欲除所幻，還為幻佛力所持，佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢”四句概括。經(jīng)中佛陀云：“一切眾生及諸資具皆是幻化。謂由于業(yè)之所幻
7、故，諸比丘眾亦是幻化。謂由于法之所幻故，我身亦幻智所幻故，三千大千一切世界亦皆是幻?！币?yàn)槭奖臼且蚓壓秃隙?，也可說是幻化而成，因此才有了詩中“十方世界本來空”一句。王安石認(rèn)為，跋陀羅幻師最終受佛記，其實(shí)也等于遭佛所幻。通讀了《授幻師跋陀羅記會(huì)》便不難明白，王安石是以詩歌形式講述了該經(jīng)的內(nèi)容，即跋陀羅初欲幻佛，最終為佛所化的故事，并且從中闡發(fā)了佛教的“空”義?！洞髮毞e經(jīng)》中8000多字的內(nèi)容，被王安石濃縮于十句詩中，靠的不僅是詩人精湛的藝術(shù)技巧，更是對(duì)佛教根本教義的把握。李壁注和補(bǔ)注都沒能找到這個(gè)出典，雖引用多種
8、典籍，仍不免徒勞無功。在王安石涉及佛教的文章中，收錄于《臨川先生文集》卷七十三的《答蔡天啟書》無疑是較重要的一篇。探宄王安石的佛學(xué)觀念，這篇文章無論如何不應(yīng)忽略，書信不長，迻錄于此：某啟：近附書，想達(dá)。比日安否如何？何時(shí)南來，日以企佇。得書說同生基以色立，誠如是也。所謂猶如野馬熠熠清擾者，日光入隙，所見是也。眾生以識(shí)精冰合此而成身，眾生為想所陰，不依日光則不
