論析馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

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1、論析馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論文關(guān)鍵詞：社會(huì)自然；原生自然；物質(zhì)實(shí)踐；觀念　　論文摘要：是知性直觀地理解馬克思的新唯物主義，還是遵循馬克思從人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的基本原則，進(jìn)而深刻理解馬克思的新哲學(xué)，這是是否真正理解馬克思新哲學(xué)的關(guān)鍵，對(duì)這一問(wèn)題的深入探討其現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。要真正理解馬克思的哲學(xué)觀，就應(yīng)該“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！睆默F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐與人的觀念之間存在著以下兩層關(guān)系，一是認(rèn)識(shí)層面

2、上的，即人們把人的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象所形成的關(guān)于社會(huì)生活及其變化發(fā)展的觀念和看法，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí);二是透過(guò)現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果去追問(wèn)支配這些活動(dòng)及結(jié)果的價(jià)值實(shí)踐觀念。在這兩種關(guān)于實(shí)踐的觀念中，前者是客觀決定主觀，也就是社會(huì)存在決定社會(huì)(認(rèn)知)意識(shí)，后者則是社會(huì)(價(jià)值)意識(shí)改造自然與社會(huì)。兩者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系從根本上來(lái)講是前者決定后者，而從變化發(fā)展的過(guò)程來(lái)講則是互為因果的辯證關(guān)系。因?yàn)檎_的認(rèn)識(shí)是建構(gòu)正確價(jià)值實(shí)踐觀念的基礎(chǔ)，而正確(價(jià)值)實(shí)踐觀念的形成又是實(shí)際正確地改造自然與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)前提。反之

3、也一樣。所以，本著馬克思哲學(xué)思想的這一根本原則，來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握馬克思的哲學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)的重要意義，就成為徹底擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式束縛的唯一選擇?！　∫获R克思新哲學(xué)的起點(diǎn)正如恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》1888年單行本序言中談到這一《提綱》時(shí)所說(shuō)的，“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！边@其中的“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”正是作為理解馬克思新哲學(xué)觀起點(diǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。而包含著十一條新思想內(nèi)容的《提綱》就已經(jīng)展示出馬克思新哲學(xué)觀的輪廓和發(fā)展線索。在《提綱》

4、第一條，馬克思明確地指出:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！痹诖?，可以看到舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，缺陷“只是”在于直觀地僅從客體的方面去理解事物、感性，而直觀的結(jié)果則是現(xiàn)象地、片段地、孤立地

5、、靜止地和非聯(lián)系地來(lái)理解事物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人。這樣的理解必然導(dǎo)致形而上學(xué)甚至還可能導(dǎo)致唯心主義。舊唯物主義理解的事物、感性、現(xiàn)實(shí)不是真正具體的現(xiàn)實(shí)，而只是一種抽象的現(xiàn)實(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)雖然也與人有關(guān)，但只是與單個(gè)、孤獨(dú)的抽象的個(gè)人有關(guān)。進(jìn)而就把感性的現(xiàn)實(shí)人為地分成抽象的自然界和抽象的社會(huì)，而不是把現(xiàn)實(shí)世界看作是由人的社會(huì)和相應(yīng)的自然環(huán)境所共同構(gòu)成的。在人與自然的領(lǐng)域是唯物主義，而在人與人、人與社會(huì)的領(lǐng)域自然也就成了唯心主義。其根源在于沒(méi)有看到，當(dāng)把社會(huì)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)理解和把握時(shí)，社會(huì)及人的實(shí)踐活動(dòng)也同自然界一樣

6、，也是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思說(shuō):“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。這表明，在馬克思之前的哲學(xué)，不論是唯物主義還是唯心主義都在各自抽象地發(fā)展著自己的哲學(xué)理論，唯心主義往往還要略勝一籌，但“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”這里就涉及到一個(gè)什么是“現(xiàn)實(shí)”，什么是“真正的現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，也就是哲學(xué)關(guān)照的現(xiàn)實(shí)究竟是什么樣的問(wèn)題。而根據(jù)馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義片面性的分析與批判，馬克思哲學(xué)視I}中的現(xiàn)實(shí)，是由社會(huì)的人的各種實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)的人生活于其中的自然環(huán)

7、境的各種自然事物有規(guī)律的活動(dòng)，和這兩種活動(dòng)彼此的相互作用所呈現(xiàn)的實(shí)際狀態(tài)共同構(gòu)成的世界。而其中承載著各種社會(huì)關(guān)系的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，之所以是人的活動(dòng)，就在于這樣的活動(dòng)是區(qū)別于自然事物活動(dòng)的、有思想有目的的活動(dòng)。所以，社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)，相對(duì)于自然事物而言具有明顯的主體性和主觀性特征。這樣的主體性和主觀性特征，是由社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)與自然事物的活動(dòng)之間的相互作用所導(dǎo)致的直接結(jié)果—人工(社會(huì))自然的出現(xiàn)所確證的，也就是費(fèi)爾巴哈所“不了解‘革命的’，‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”之所在。而真正屬于人的實(shí)踐活動(dòng)

8、是以其有目的有思想為特征的，也就是以人的腦力和體力所形成的合力及其外化構(gòu)成了認(rèn)識(shí)層面上的真正人的客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”是片面的，甚至也可以說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘驯憩F(xiàn)腦力勞動(dòng)的理論思維活動(dòng)與人的體力勞動(dòng)絕然分開(kāi)很顯然是脫離實(shí)際的。認(rèn)識(shí)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所形成的關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的觀念，與人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的支配實(shí)際活動(dòng)的價(jià)值實(shí)踐觀念不能混