“民可使由之不可使知之”句意辨析

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1、“民可使由之不可使知之”句意辨析內(nèi)容提要：長期以來，學(xué)術(shù)界一直對《論語泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在爭論。這一爭論之所以重要，是因?yàn)榫湟獠煌?，對孔子的為政思想評(píng)價(jià)不同。本文首先從句讀分析入手，對這個(gè)問題進(jìn)行了多方面的分析。本文認(rèn)為，民可使由之正確的句讀方法應(yīng)是“民可，使由之；不可，使知之，”從而澄清了多年以來在這一問題上的模糊認(rèn)識(shí)，也使孔子多年來蒙受的不白之冤得以洗刷。主題詞：孔子泰伯論語民可使由之不可使知之一、引言：我們可能誤解了孔子《論語·泰伯篇》第九章很短，但很有名。原文只有“子曰：民可使由之不可使知之”十二個(gè)字。在三十年前的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，除了批孔

2、子的“克已復(fù)禮”外，重點(diǎn)批的就是這句話了。當(dāng)時(shí)這句話的句讀是這樣的：“子曰：民可使由之，不可使知之?！碑?dāng)時(shí)，“子曰”被翻譯成“孔老二說”，孔子有個(gè)同父異母的哥哥叫孟皮，所以孔子被稱為孔老二。這沒有什么不對，只是失去了敬意?！懊窨墒褂芍豢墒怪北唤忉尦伞袄习傩罩豢杀或?qū)使，而不可以讓其知道為什么”。如果句讀成為“民可使由之，不可使知之”，這樣講也沒有什么錯(cuò)誤。由這句話批判者認(rèn)定孔子是愚民政策的鼓吹者，是愚民政策的始作俑者。孔子不僅搞“克已復(fù)禮”（照當(dāng)時(shí)的說法“克已復(fù)禮”就是復(fù)辟），還搞愚民政策，罪莫大焉。由于當(dāng)時(shí)的批判聲勢浩大，以至于在那個(gè)年代生活過的人幾乎都知道這句

3、話。即使現(xiàn)在，其影響仍在。在最新出版的比較權(quán)威的《論語》的4、關(guān)于“民可使，由之不可；使知之”這種句讀是筆者有一天在備課時(shí)忽然想到，查遍手頭所有資料，沒有見到；又在網(wǎng)上進(jìn)行了搜尋，也沒有見到?？峙率枪P者第一個(gè)提出。首先，這種句讀方法符合古代語法，其二，語意上也講得通。據(jù)此，可這樣解釋：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導(dǎo)。孔子一生主張“克已復(fù)禮”，孔子一生都在為建立一個(gè)禮制社會(huì)而努力，孔子不是一個(gè)無政府主義者?？鬃邮侵鲝垖习傩占訌?qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的。在《論語·為政篇》孔子講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”照此看來，這種解釋也能講

4、得通。只是讀起來感覺有些突兀，不大那么順口。5、關(guān)于“民可使由之？不。可使知之?！边@種句讀也有人提出過，這是最近的事。在2004年8月24日的《語言文字報(bào)》上，王昌銘先生撰文提出這種觀點(diǎn)。照這種句讀，這是孔子在自問自答。翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是，“孔子說，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進(jìn)行教育?！边@種解釋不為錯(cuò)。至于第六種句讀，與第五種差不多，就不再詳述了。三、結(jié)論到目前為止，我們討論了“民可使由之不可使知之”幾種可能的句讀。不用說，我是贊成第二種句讀的。我覺得“民可，使由之；不可，使知之”，無論從行文，還是從字義，還是從思想角度，都符合孔子的一貫思想與主張。而一貫的

5、思想方法是孔子主張的方法?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中曾有這么一段話：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對曰：然。非與？曰：非也，予以一貫之”。主張對人民實(shí)行教育并身體力行是孔子一生的追求，據(jù)此來理解“民可使由之不可使知之”應(yīng)是最正確的。因此，我們的結(jié)論是，孔子不是愚民政策的始作俑者，相反孔子是極力贊成對人民實(shí)行教育的，“民可，使由之；不可，使知之”，就是最好的例證。至于第三種與第四種句讀，討論起來是比較有趣的，所以也羅列在這里，博一笑。第五種及第六種也不錯(cuò)，一并介紹給大家。最后我著重強(qiáng)調(diào)，我是反對第一種句讀的，因?yàn)檫@使孔子背了多年的黑鍋，雖然孔子對此并不不意。我之所以說孔子不在

6、意，是因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z學(xué)而篇》告誡我們說，“人不知而不慍，不亦君子乎！”“不患人之不已知，患不知人也”?？鬃硬辉诤跏且换厥?，我們冤枉孔子是另一回事。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我們要多思、善思、深思，只有這樣，我們才能不冤枉孔子?？鬃右颉懊窨墒褂芍?，不可使知之”而背了多年的黑鍋，現(xiàn)在是到了去掉這口黑鍋的時(shí)候了。