分析現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)詠物形態(tài)的建立

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1、分析現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)詠物形態(tài)的建立在古典詩(shī)歌與世界的親密關(guān)系解體之后,現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人如何迎向詩(shī)意“空白”的世界,重建漢語(yǔ)的詩(shī)性空間,成為漢語(yǔ)新詩(shī)切實(shí)的困境。因此,現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)的發(fā)生,在經(jīng)歷了由語(yǔ)言變革引發(fā)的文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí),開啟了創(chuàng)造白話漢語(yǔ)詩(shī)意的運(yùn)動(dòng)。其典型表現(xiàn)之一,就是現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)創(chuàng)建詠物形態(tài)的過程。以研究想象力詩(shī)學(xué)著稱的法國(guó)哲學(xué)家加斯東?巴什拉曾按亞里士多德的劃分模式,將想象劃分為形式想象和物質(zhì)想象。他認(rèn)為,在詩(shī)學(xué)闡釋中,后者常常被忽視,而物的形象常常是想象的直接體現(xiàn)。他說(shuō)“詩(shī)歌形象是一種物質(zhì)”[4],也就是

2、說(shuō),詩(shī)歌形象的重心之一在于,在詞語(yǔ)中創(chuàng)建物的言語(yǔ)形象,即詩(shī)歌的詠物形態(tài)。漢語(yǔ)新詩(shī)中的物,如何逐漸具備不同于古典詩(shī)歌意象的詠物形態(tài),成就漢語(yǔ)新詩(shī)的物質(zhì)特征,是一個(gè)值得展開討論的話題。下面,我們將通過重釋現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)中如蝴蝶、圓寶盒、旗幟等一些經(jīng)典意象,來(lái)勾勒漢語(yǔ)新詩(shī)詠物形態(tài)創(chuàng)建大致過程,并在此基礎(chǔ)上歸納出其基本特征和類型。“蝴蝶”翻開空白之頁(yè)在胡適的《嘗試集》中,《蝴蝶》一詩(shī)經(jīng)常被研究者提及。它雖簡(jiǎn)陋卻不失意味,被視為漢語(yǔ)新詩(shī)草創(chuàng)期的名作。比如,廢名有個(gè)著名的論點(diǎn),說(shuō)胡適《蝴蝶》這首詩(shī)里“有舊詩(shī)裝不下的內(nèi)容”

3、。由此,他看出新舊詩(shī)的本質(zhì)區(qū)別:新詩(shī)是散文的形式,詩(shī)的內(nèi)容;而舊體詩(shī)則是詩(shī)的形式,散文的內(nèi)容。本文也以此詩(shī)為切入點(diǎn),來(lái)分析漢語(yǔ)新詩(shī)詠物形態(tài)的初始特征:兩個(gè)黃蝴蝶,雙雙飛上天。不知為什么,一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè),孤單怪可憐,也無(wú)心上天,天上太孤單。作者給這首詩(shī)最后的定名為《窗上有所見口占》,據(jù)作者關(guān)于此詩(shī)的后記和日記說(shuō)明,此詩(shī)先后有過《朋友》《蝴蝶》等題名。這些更替,至少表明此詩(shī)不太好命名,主題不確定。由此可知,詩(shī)中的“蝴蝶”這一關(guān)鍵意象的寓意,在詩(shī)人這里沒有被固定下來(lái)。[6]在詩(shī)中,寓意的獲得常常依靠在傳統(tǒng)

4、文本和新的文本之間建立互文性,即用典,但胡適沒有采取這一常見手段。他是在踐行自己“不用典”的詩(shī)學(xué)宣言?也許,他覺得白話新詩(shī)襲用古典文化中的蝴蝶寓意是不合適的。即使梁實(shí)秋認(rèn)為,此詩(shī)內(nèi)容上不脫舊詩(shī)風(fēng)味[7],但這也許只是基于形式的判斷。在內(nèi)容上,它的確不像那些隨處是典故的古典詩(shī)。即使意義較為淺白,音韻結(jié)構(gòu)相對(duì)隨意的漢魏樂府,也與這首詩(shī)的味道相去甚遠(yuǎn)。眾所周知,關(guān)于蝴蝶,中國(guó)古典文學(xué)中有兩個(gè)著名典故:一個(gè)是莊周夢(mèng)蝶的故事。其中的蝴蝶,常被理解為靈魂自由的象征,也被理解為“相”的虛無(wú)。法國(guó)漢學(xué)家愛蓮心如此解釋這個(gè)典

5、故:“這是一個(gè)強(qiáng)有力的形象化比喻,因?yàn)樗A(yù)示著《莊子》的中心思想:你必須脫去陳舊的自我的觀念,然后你才能獲得一個(gè)新的自我。事實(shí)上,脫去舊的自我的過程,也就是取得新的自我的過程?！盵8]在這首詩(shī)里,胡適似乎也想造就一個(gè)脫去舊觀念的新“蝴蝶”,卻不知將“新”落實(shí)在何處。另一典故,是將“蝶戀花”的場(chǎng)景比喻為情愛的自由,“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事,就是這個(gè)典故的一部分。在胡適筆下,這些原來(lái)被賦予蝴蝶的寓意,都不再具有作為新詩(shī)的“新”意了,如廢名所說(shuō),這首詩(shī)中“仿佛里頭有一個(gè)很大的情感,這個(gè)情感又很質(zhì)直”[5]26。作

6、者沒被典故誘惑,而是對(duì)所見之物進(jìn)行直觀性命名:只寫了眼前所見的兩只不知何來(lái)何往的蝴蝶。②質(zhì)言之,與現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)歌要重“寫”的一切物一樣,蝴蝶在白話漢語(yǔ)中只剩下自己,一個(gè)等待新的隱喻歸所的自己。某種意義上,蝴蝶的無(wú)所依憑的“可憐”和“孤單”,象征了白話漢語(yǔ)創(chuàng)建屬于自己的詩(shī)意的一個(gè)開端,也象征了彼時(shí)中國(guó)“現(xiàn)實(shí)”的孤單———一個(gè)缺乏可以棲身的意義感的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子,開始朦朧地意識(shí)到了某種詩(shī)意的“空白”感。③作為內(nèi)在于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人的焦慮,這種“空白”感不斷地被命名、說(shuō)出。比如,到詩(shī)人林徽因筆下,這種命名幻化為石頭

7、發(fā)出的歌唱:“石頭的心,石頭的口在歌唱”[9],與胡適的“蝴蝶”一樣,這句不太被矚目的詩(shī),堪稱現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)處境形象的另一種寫照。在漢語(yǔ)文化中,歌唱的石頭常常是由某一等待的女性傷心過度而變成的,比如望夫石。④西方也有類似的說(shuō)法,比如蒙田在他的散文中就梳理過,古希臘以來(lái)西方傳說(shuō)中的女性是如何因?yàn)閭亩兂墒^的。[10]歌唱的石頭,意味著一種極度傷痛而導(dǎo)致的死亡,也意味著一種正在醞釀的艱難新生和永恒。就漢語(yǔ)新詩(shī)而言,我們可以將此間的石頭理解為詩(shī)歌對(duì)物的生命復(fù)活的呼喚,一塊塊充滿了心事的石頭。由于這種孤獨(dú)的處境,

8、促使現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人不斷在詞語(yǔ)中創(chuàng)建各種詠物形態(tài),召喚新的言外之意。1937年,卞之琳在《車站》一詩(shī)里,也寫到蝴蝶之死。與胡適一樣,他也沒有返回蝴蝶的古典寓意中:我卻像廣告紙貼在車站旁。孩子,聽蜜蜂在窗內(nèi)著急,活生生釘一只蝴蝶在墻上裝點(diǎn)裝點(diǎn)我這里的現(xiàn)實(shí)。在卞之琳筆下,孤獨(dú)的處境被寫得更細(xì)微。蝴蝶被釘在墻上,作為尸體“裝點(diǎn)”詩(shī)人的詩(shī)意“空白”感;但詩(shī)人清晰的“裝點(diǎn)”意識(shí),也讓此詩(shī)獲得一種消極美感。這種雙面性,形成一種比