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《淺談西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立問題研究 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立問題研究西方現(xiàn)代美學(xué)流派眾多，觀點紛呈。但藝術(shù)獨立理論是西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展主線之一，是現(xiàn)代美學(xué)的主要標記之一。本文作者從西方現(xiàn)代美學(xué)的演變和特征入手，就西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立問題進行簡單闡述，并分析了西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展對我國美學(xué)的影響?！ ?引言 西方現(xiàn)代美學(xué)的歷史使命，首先就是破除藝術(shù)從屬論，確立藝術(shù)的獨立地位。現(xiàn)代美學(xué)以克羅齊和洛特曼對黑格爾的藝術(shù)從屬論的批駁為主要標志，建立藝術(shù)獨立理論，將美學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一為一體。西方現(xiàn)代美學(xué)的流派眾多，觀點紛呈，但都以藝術(shù)獨立理論為發(fā)展主線。藝術(shù)是
2、否具有獨立的地位，它與哲學(xué)、宗教等的關(guān)系如何，這是美學(xué)研究的一個核心問題，任何美學(xué)理論最終都必須對此作出明確的回答?！ ?西方現(xiàn)代美學(xué)演變歷史 西方古典美學(xué)中的柏拉圖、康德、黑格爾都是藝術(shù)從屬論的代表。柏拉圖從哲學(xué)角度評判詩與藝術(shù)沒有真理性，亞里士多德則認為詩與藝術(shù)反映了事物的一般規(guī)律，具有普遍性，更具有哲學(xué)性。這兩種爭論一直貫穿于西方美學(xué)思想發(fā)展史。而黑格爾提出哲學(xué)最終將取代藝術(shù)，而把藝術(shù)從屬論發(fā)展到了顛峰。克羅齊“度的理論”的出現(xiàn)，推翻了黑格爾的以藝術(shù)從屬論為內(nèi)核的藝術(shù)消亡論，確立起藝術(shù)的獨立地位，最終使得西方
3、古典美學(xué)演變至現(xiàn)代美學(xué)。現(xiàn)代美學(xué)又突出兩個路線：一是藝術(shù)與自然的關(guān)系，一是藝術(shù)的獨立性。這兩種思路如果不及時從藝術(shù)美學(xué)角度及時溝通和思路轉(zhuǎn)換。必然對峙存在，從而失去克羅齊藝術(shù)獨立理論的實踐意義。洛特曼借鑒生物學(xué)理論，將現(xiàn)代美學(xué)的兩個思路創(chuàng)造性的進行轉(zhuǎn)換，提出“美就是信息”。洛特曼既不是以社會為中心來看文藝，也沒有將文藝隔離于社會之外，而是把藝術(shù)當(dāng)作大千世界中獨立存在的生命之一，以藝術(shù)為中心來看社會，認為文藝這個活生物體的生命，就體現(xiàn)在她能為人類社會提供源源不斷的必不可少的審美信息。洛特曼的理論徹底解決了藝術(shù)獨立問題問
4、題，由生物鏈引出文化鏈，肯定了文藝與社會的密切關(guān)系。最終為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了保障?！ ?西方現(xiàn)代美學(xué)的特征 西方現(xiàn)代美學(xué)于19世紀中期開始綻放。各種新思想、新觀念、創(chuàng)作流派等讓人應(yīng)接不暇。但將表層現(xiàn)象深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的某些共同特點。西方現(xiàn)代美學(xué)具有的特征有：①現(xiàn)代美學(xué)時期，人們的審美觀念與傳統(tǒng)時期的和諧美學(xué)相比發(fā)生了巨大變化，非理性和個人主觀性成了現(xiàn)代藝術(shù)的一個思想根基；②西方現(xiàn)代文藝作品的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的文藝作品完全不同的形態(tài)，它反英雄化，主張個人感受，具有平面零散、非理性、非視覺形象性的特
5、點；③從西方現(xiàn)代美學(xué)的總體上看，其呈現(xiàn)出一種主觀的、內(nèi)在的、非理性的、非功利性的、動態(tài)性的特點。這三個特點是是現(xiàn)代人走向更加動蕩、節(jié)奏更快的生活的一種反映，是科技擠壓、傳統(tǒng)擠壓下人們的一種掙扎和反抗，更是追求民主、自由、多元、寬容精神的反映，是人們精神生活的真實表現(xiàn)。3西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系 從西方美學(xué)的歷史發(fā)展來看，美學(xué)的研究就離不開藝術(shù)，隨著西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，越來越彰顯出藝術(shù)的中心化和獨立化。美學(xué)發(fā)展史也就是一個擴大了的人類的認識過程，遵循著由抽象到具體的發(fā)展途徑，在這個過程中，感性的藝術(shù)在美學(xué)中的地位得以
6、循序漸進的提高。越來越中心化、具體化和獨立化。這個趨勢同藝術(shù)本身的特點有關(guān)，因為美學(xué)研究的對象是人類的審美活動，而藝術(shù)又是審美活動的集中和獨特形式，所以，在藝術(shù)中，人們能夠更好的把握美學(xué)要研究的內(nèi)容，美學(xué)用藝術(shù)來呈現(xiàn)，藝術(shù)需要美學(xué)來作載體。兩者不始終是不可分割的獨立體。 4西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立 自從洛特曼提出“美就是信息”，為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。人類活動本身就是一種生物信息，這種生物信息在社會活中的表現(xiàn)體現(xiàn)了美的存在。無論是理性還是感性，西方現(xiàn)代美學(xué)都不會偏離藝術(shù)獨立這一主線。洛特曼認為，一
7、部作品無法分成內(nèi)容和形式兩個部分，作品中的任何因素都負載著信息內(nèi)容，作品中的任何信息都出自信息載體。他把思想內(nèi)容與作品結(jié)構(gòu)的關(guān)系，比作生命與活體組織復(fù)雜的生物機制之間的關(guān)系。生命是活生物體的主要特征，不可想像會存在于其物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外。他甚至直接了當(dāng)?shù)財嘌?，思想不會包含在引語中，哪怕是精心選擇的引語，而是由整個藝術(shù)結(jié)構(gòu)表達出來。同克羅齊一樣，洛特曼對浪漫主義多有批評，盡管浪漫主義大都具有精心雕琢的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu)無論多么復(fù)雜，都超不出讀者可以事先預(yù)知的固定模式。他更傾心于現(xiàn)實主義，即他所說的屬于“對立美學(xué)”范圍內(nèi)的作
8、品。因為其藝術(shù)信息在接受作品之前，讀者是無法預(yù)知的。對于現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨立的兩個分支，洛特曼將各自的優(yōu)點和缺陷看得非常清楚，并不失時機的將生物學(xué)理論引入其中，“為美就是信息”奠定了牢固的理論基礎(chǔ)，從而在實踐的意義上徹底解決了藝術(shù)獨立問題，將文藝當(dāng)作大千世界中獨立存在的生命之一，完美地將兩大分支結(jié)合起來，使得藝術(shù)獨立性成為西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主線
