西方美學(xué)與藝術(shù)第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

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1、西方美學(xué)與藝術(shù)第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講波德萊爾（CharlesPierreBaudelaire，1821-1867），法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。每個(gè)古代畫家都有一種現(xiàn)代性，古代留下來的大部分美麗的肖像都穿著當(dāng)時(shí)的衣服。他們是完全協(xié)調(diào)的，因?yàn)榉b、發(fā)型、舉止、目光和微笑（每個(gè)時(shí)代都有自己的儀態(tài)、眼神和

2、微笑）構(gòu)成了全部生命力的整體。這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢(shì)必要跌進(jìn)一種抽象的、不可確定的美的虛無之中，這種美就像原罪之前的惟一的女人的那種美一樣。如果你們用另一種服裝取代當(dāng)時(shí)必定要流行的服裝，你們就會(huì)違背常理，這只能在流行的服飾所允許的假面舞會(huì)上才可以得到原諒。波德萊爾在評(píng)論康斯坦丁·居伊的繪畫時(shí)留下了“現(xiàn)代性”一詞的經(jīng)典表述：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講為

3、什么說對(duì)現(xiàn)代性的這種理解是質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢？在17世紀(jì)起英語中現(xiàn)代性一詞就被人們廣為使用，1627年出版的《牛津英語辭典》首次選用了“modernity”，不過該詞指的是“成為現(xiàn)代”（beingmodern），意即適應(yīng)現(xiàn)時(shí)及其無可置疑的“新穎性”。將近18世紀(jì)結(jié)束時(shí)霍勒斯·沃波爾首次將它用在美學(xué)語境中，他有過這樣的說法：“語調(diào)的現(xiàn)代性和觀念與措辭的晚近傾向?！痹诜▏?，現(xiàn)代性到了19世紀(jì)前半期才被使用，1985年出版的《大羅貝爾詞典》用夏布多里昂《墓中回憶錄》（該書完成于1841年，1849年發(fā)表）里的一段話來表明現(xiàn)代性的含

4、義。10年之后，波德萊爾就提出了前述富有啟發(fā)性的現(xiàn)代性定義，這個(gè)定義直到今天還被人們廣為關(guān)注。第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講波德萊爾揭示了現(xiàn)代性問題中時(shí)間意識(shí)和審美意識(shí)的悖論，但他并未就此劃定現(xiàn)代性的邊界，毋寧說只是從“量”的層面闡發(fā)了這一概念。吉登斯把現(xiàn)代性看成是資本主義“工業(yè)化”的后果：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”他從社會(huì)學(xué)意義上將現(xiàn)代性看成是特定時(shí)代、特定地域中出現(xiàn)的具有世界性影響的人類行為制度

5、和模式。霍爾從四個(gè)層面來確立現(xiàn)代性的邊界：政治層面是世俗政體與現(xiàn)代民族國家的確立；經(jīng)濟(jì)層面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累；社會(huì)層面是勞動(dòng)和性別分工體系的形成；文化層面是宗教衰落，世俗物質(zhì)文化的興起。?？禄乇芰藲v史分期問題，將現(xiàn)代性看成是一種與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式，由此出發(fā)，他還對(duì)波德萊爾“量”的現(xiàn)代性概念作了重新闡發(fā)。第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講二、審美現(xiàn)代性第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講“啟蒙現(xiàn)代性”啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)

6、的束縛，捍衛(wèi)人權(quán)、理性和科學(xué)，給西方帶來了自由、平等、博愛的理念，開啟了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，這便是“啟蒙現(xiàn)代性”的基本內(nèi)容。在《啟蒙辯證法》中，霍克海默和阿多諾（阿道爾諾）對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了尖銳的批判：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！眴⒚涩F(xiàn)代性所導(dǎo)致的人的異化，但卻有另外一種力量試圖沖破科技理性和工具理性的束縛，這就是審美現(xiàn)代性，二者之間存在著嚴(yán)重的沖突。第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十

7、二講法國思想家帕斯卡爾在《思想錄》的開頭就指出人類思維中“幾何學(xué)精神”和“直覺精神”的對(duì)立。波德萊爾也明確指出“詩和工業(yè)是兩個(gè)本能地相互仇恨的野心家，假如他們狹路相逢，只能是一個(gè)為另一個(gè)服務(wù)”尼采呼喚酒神精神以釋放被理性壓抑的生命沖動(dòng)韋伯認(rèn)為審美活動(dòng)為人們擺脫工具理性的“鐵籠”提供了可能法蘭克福學(xué)派如阿多諾等人則為治愈理性和科技造成的病痛而開出了“審美救贖”的藥方……第七講第八講藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第八講第九講第十講第十一講第十二講啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性是相伴相生，同時(shí)又是相互對(duì)抗的。1.啟蒙現(xiàn)

8、代性最典型的方式是“數(shù)學(xué)”2.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)理性和秩序的追求3.啟蒙現(xiàn)代性體現(xiàn)的是對(duì)理性主義、合理化和科層化等工具理性的強(qiáng)調(diào)，；4.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)絕對(duì)完美、永恒存在的向往，5.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)普遍性的強(qiáng)調(diào)6.啟蒙現(xiàn)代性把意義的確定性作為目標(biāo)7.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)人為統(tǒng)一規(guī)范的建立和維護(hù)8.啟蒙現(xiàn)代性造就了日常生活的合理化和刻板性1.審美