迪倫馬特戲曲之迷宮世界

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1、迪倫馬特戲曲之迷宮世界----戲劇論文-->引言對于瑞士作家弗里德里希•迪倫馬特（FriedrichDürrenmatt,1921-1990）的成就和影響，文學史上早有定論：作為“布萊希特死后最重要的德語戲劇天才”，他成為了“一座瑞士的民族豐碑”，并與馬克斯•弗里施（MaxFrisch,1911-1991）共同構成了代表二戰(zhàn)后瑞士德語文學最高峰的“雙子星座”。同時，迪倫馬特又是一個“雙重的天才”，即一方面是在文學上具有“無與倫比的幻想性，在結構上繼承較多的傳統(tǒng)，寄哲學思考于幻想和荒誕之中，把荒誕、怪誕等現(xiàn)代派手法和現(xiàn)實主義手法相結合”，從而創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的戲劇、

2、小說、隨筆等文學作品，另一方面則是繪畫藝術上的那種與生俱來的愛好和天賦使其足以被稱為優(yōu)秀的畫家。當然，在他的各種門類的文藝作品中尤其為人稱道、最富有獨特的個人藝術特色并給他帶來世界性聲譽的，還是其戲劇創(chuàng)作。不過，盡管文學評論界早已公認了迪倫馬特這顆巨星的奪目光芒，批評家們卻是各自從不同的角度出發(fā)去闡釋其作品的，由此也自然地引發(fā)出“橫看成嶺側成峰”的評價。如果從思想基礎和哲學底蘊去挖掘，迪倫馬特往往被認為是虛無主義者、持存在主義的悲觀論者；如果從藝術形式去分析，迪倫馬特戲劇中的怪誕等藝術手法則被視為研究中心；另外也有人在其作品中看到的是“一個毫不留情的道德家和諷刺作家”；還有從神恩、正義

3、、死亡等主題出發(fā)的解讀嘗試以及對其作品中圣經(jīng)背景和希臘神話的分析等等。凡此種種，均為我們打開了從不同角度窺探這位大師的藝術風采的窗口。同時，作家與評論家似乎又是天生的一對矛盾。與大多數(shù)作家一樣，迪倫馬特本人對評論界總是持懷疑和否定的態(tài)度，他非常反感別人把自己歸類，貼上某某主義的標簽，也拒絕種種看似高深的文學闡釋，因為“那些由科學所發(fā)現(xiàn)的法則對藝術家來說毫無價值，即使它們完全正確。”，藝術家只承認自己文藝創(chuàng)作的法則，而不關心它們是否符合某種科學的要求。迪倫馬特曾在一次接受采訪時把文學與文學批評比作星辰與天文學——沒有天文學，日月星辰照樣存在，但沒有日月星辰就不會有天文學。他借此嘲諷有些評

4、論家就象那些只承認太陽這類恒星而對超新星橫加挑剔的天文學家一樣，因為這些人根本就搞不懂超新星是怎么回事。不論迪倫馬特這顆“超新星”是否真的被某些評論家所誤解，他的連續(xù)獲獎和他的戲劇所受到的持續(xù)歡迎早已充分證明了其藝術魅力，據(jù)說他是在中國最受歡迎的當代歐洲戲劇家，也是世界上劇目上演最多的戲劇家之一。對于迪倫馬特戲劇在東西方不同社會制度的國家都廣受歡迎的原因，我國著名學者、迪倫馬特翻譯和研究專家葉廷芳先生將其首先歸于迪倫馬特那獨特的戲劇藝術理論和創(chuàng)作實踐，特別是他以怪誕藝術手法將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結合，把深刻的思想融入其悲喜劇的形式并構成了自己完整的戲劇體系；也有人認為“這是與迪倫馬特戲劇在藝術上

5、的獨創(chuàng)性和思想上的深刻性、對社會現(xiàn)實不作表面寫實、對現(xiàn)實不從固定的概念和僵化的觀念出發(fā)加以分析和觀察分不開的”，而他在中國受歡迎則“主要是因為迪倫馬特的作品的形式與結構與中國讀者至今為止的審美情趣比較吻合的緣故”；還有論者認為這主要是由于當時在戰(zhàn)后西歐舞臺上除了古典戲劇就是荒誕劇，而迪倫馬特的劇目聯(lián)系現(xiàn)實反思戰(zhàn)爭，填補了這方面的空白，其成功主要還是緣于迪倫馬特自己所說的“機遇”。然而，說到形式，即使是在上世紀五六十年代，也就是迪倫馬特戲劇創(chuàng)作高峰和他的《老婦還鄉(xiāng)》、《物理學家》等最受歡迎的代表作產(chǎn)生和搬上舞臺的時期，西方的觀眾也已經(jīng)讀過卡夫卡的小說、看過畢加索的繪畫、見識過荒誕派戲劇的

6、表演，迪倫馬特的戲劇難道僅憑某些特殊的表演手段就能夠吸引住他們的眼球？而東方的觀眾雖然首先可能確實是從審美的形式層面上去欣賞迪倫馬特的戲劇，也許還會覺得新奇和“好玩兒”，可是他們難道就沒有從迪倫馬特的戲劇中看到某種與自己命運的聯(lián)系？說到機遇，我們也可以繼續(xù)深入地追問，為什么當時會有這樣的機遇出現(xiàn)？為什么偏偏是迪倫馬特抓住了這個機遇？他是怎樣抓住這個機遇的？更進一步地說，除了形式和機遇，迪倫馬特戲劇中還有哪些在我們當今時代看來仍然是值得繼續(xù)挖掘的思想內涵和價值追求？在迪倫馬特闡述自己戲劇理論的主要文章《戲劇問題》中，他指出：“對我來說，舞臺并不是一個向人發(fā)表什么理論、世界觀和思想見解的場

7、所，而是給我提供了一種器具，我通過表演它去嘗試了解這里面蘊含的各種可能性。當然在我的劇中也出現(xiàn)了一些有著某種信仰或世界觀的人物，我可并不認為塑造傻瓜有什么意思，但是一出劇并不是因為有這些人物的見解的緣故而存在的，而是相反，這些見解之所以存在是因為我的劇中涉及的是人的問題，而思想、信仰、哲學思考也是在一定程度上屬于人的自然屬性的?！钡蟼愸R特在此所強調的正是他的戲劇中的人的重要意義和中心地位，而他也確實通過自己的藝術創(chuàng)作表現(xiàn)了這一基本而又常常被忽視