區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

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1、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響　　摘要：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著無序競爭、非均衡發(fā)展以及不可持續(xù)發(fā)展等問題，這其中有政府的原因、市場的原因，但最關(guān)鍵的還是人的因素。而在人這一因素的外表之下，便是文化的影響。文化決定了人之所以為人，從而文化既是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個關(guān)鍵因素。通過對四川省區(qū)域文化的內(nèi)涵的分析，指出在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下四川省區(qū)域文化是如何影響四川省的經(jīng)濟(jì)增長的，并針對性的提出建議來說明四川的區(qū)域文化如何更好的帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！　￡P(guān)鍵詞：文化;經(jīng)濟(jì);巴蜀文化;相互影響;區(qū)域經(jīng)濟(jì)　　改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富的背后

2、，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題;區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的?！　”疚耐ㄟ^分析在一個區(qū)域中，其文化對于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長中作用的規(guī)律以及針對區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的影響來試圖對四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議?！　∫?、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)性　　1.1區(qū)域文化　　文化是從中國遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)

3、發(fā)展出來的概念，曾經(jīng)指的是文治教化的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國的社會學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質(zhì)對象。英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體?！　∮捎谖幕闹黧w是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之

4、中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經(jīng)濟(jì)上的行為活動都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同?！　?.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)　　人類在生活中所表現(xiàn)出來的方方面面，總的來看基本算是一部經(jīng)濟(jì)的歷史。穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來說，是一門經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說的經(jīng)濟(jì)有著很大的差別。在我國傳統(tǒng)文化中，我們所說的經(jīng)濟(jì)

5、有著經(jīng)邦濟(jì)世的含意;而現(xiàn)在我們口頭上說的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是外來品，約等于物質(zhì)財富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步提出資源配置學(xué)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學(xué)。但其實(shí)質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是唯利是圖，過分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界最流行的經(jīng)濟(jì)的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。　　通過上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該

6、按照老祖宗的意思來理解經(jīng)濟(jì)，便是經(jīng)邦濟(jì)世的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其含義就在于一個區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展?！　?.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性　　談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過對這一區(qū)域中的人們在精神和心智上產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、宗教信仰、神話傳說等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨(dú)特的功能。因?yàn)槲幕亲饔糜谌藗兊乃季S，進(jìn)而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時，既然文化影響著人們的

7、所思所想所做，那么對于一個社會的發(fā)展來說，這一社會政策的選取、運(yùn)行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性也會使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而這獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也會反過來造就獨(dú)特的文化?！　《⑺拇ㄊ^(qū)域文化的特征　　2.1巴蜀文化的開放性　　巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也