古文化論文-碑學(xué)和帖學(xué)淺探(1)

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1、古文化論文:碑學(xué)和帖學(xué)淺探(1)碑和帖的稱法，大概自清代中葉才響了起來(lái)，即是說(shuō)從乾嘉之際，碑學(xué)的興起才將碑學(xué)和帖學(xué)分而稱之，因?yàn)樵谇宕郧皩W(xué)書基本就是學(xué)帖學(xué)。由于元明以后以二王為主體的帖學(xué)真本逐漸散失遺盡，宋代以來(lái)摹刻的淳化閣帖、大觀帖等原始本越來(lái)越少見，而民間根據(jù)流傳的翻刻本越來(lái)越多，翻刻本已基本失去了原帖的面目和神韻。加之從唐代以后學(xué)書已失去二王筆法正脈的傳承，人們學(xué)書法純靠臨帖和想象，筆法的真諦無(wú)從學(xué)得，而臨寫的帖子又是經(jīng)過(guò)若干遍翻刻過(guò)的失真刻本，這就不可避免的使書法水平每況愈下，而導(dǎo)致帖學(xué)的衰微。碑學(xué)的興起正是借帖學(xué)的衰微之機(jī)而乘勢(shì)發(fā)展起來(lái)的。由于人們從思想上厭惡

2、已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖學(xué)，而從物質(zhì)上又有了逐漸出土的大批碑志造像等可供文人書家們研究、借鑒和學(xué)習(xí)的實(shí)物和各種學(xué)習(xí)材料，碑學(xué)的興起就是很自然的了。至清末民初，碑學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了像吳昌碩、康有為、趙之謙、張?jiān)ａ?、沈曾植、李瑞清等大批碑學(xué)家。理論上從阮元到包世臣，再到康有為，把碑學(xué)亦推向了頂峰，甚至說(shuō)達(dá)到了以談碑學(xué)碑為榮，以談貼學(xué)帖為不屑一顧的地步。至此可以說(shuō)，帖學(xué)的元?dú)庖褞缀鮽M，根基已搖搖欲墜。帖學(xué)筆法的真?zhèn)鲝奶拼院缶椭饾u丟失，至康有為推出“廣藝舟雙楫",全盤否定帖學(xué)，在中國(guó)書法史上帖學(xué)面臨著一場(chǎng)滅頂之災(zāi)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。帖學(xué)既然遇到了這樣的幾乎是滅頂之災(zāi)的嚴(yán)重

3、挑戰(zhàn)，為什么沒(méi)有被滅掉和消亡呢？原因基本上有兩條。一是由于帖學(xué)歷史悠久，筆法全面完善，正草隸篆皆融于一體，涵蓋了書法的所有書體和領(lǐng)域。由此而奠定了它作為書法基礎(chǔ)和正脈的地位。離開了帖學(xué)，只發(fā)展碑學(xué)，必將導(dǎo)致筆法單一，書體單一，一花獨(dú)放不是春的書壇黯淡局面。行書、草書等皆無(wú)法發(fā)展。這是從書法本質(zhì)和客觀上離不了帖學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)。二是雖然在包康之后碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了鼎盛，談書必談碑，學(xué)書必學(xué)碑，但在任何時(shí)候任何情況下都不乏有識(shí)之士，都會(huì)有洞察全局，具有前瞻目光的人存在。與康有為同時(shí)期就有曾熙、沈曾植等書法大家不為碑學(xué)所囿，而適應(yīng)書法發(fā)展之需要，走上融碑化帖的道路。其后又有黃賓虹、沈尹默

4、、吳玉如、白焦等一大批融碑化帖，乃至致力于帖學(xué)振興的書家，終使帖學(xué)能夠身臨衰微而不衰，從而贏得了今日可望重新振興的局面。時(shí)隔百年，今天碑帖已名正言順的成為書法的兩大流派，誰(shuí)也再不會(huì)說(shuō)否定這派或那派。絕大部分書家都認(rèn)可了碑帖融合是學(xué)習(xí)書法的正確態(tài)度和正確途徑。只不過(guò)可根據(jù)書家不同的審美觀點(diǎn)和愛好，各有選擇和側(cè)重罷了。這一客觀狀況應(yīng)該是令人欣慰的。人們今天對(duì)碑帖的互相兼容和各取所好也是十分必要和正確的。但是對(duì)于一個(gè)真正的立志學(xué)書者來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于高瞻遠(yuǎn)矚的書法領(lǐng)導(dǎo)或理論者來(lái)說(shuō)，應(yīng)如何看待和確定碑帖二者的關(guān)系呢？這才是我所要說(shuō)的主題。那么碑帖二者是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？是并列關(guān)系，

5、還是主副關(guān)系，還是從屬關(guān)系?我認(rèn)為從本質(zhì)上講應(yīng)是主副關(guān)系。即是帖學(xué)為主，碑學(xué)為副。簡(jiǎn)單的就學(xué)書來(lái)說(shuō)亦可說(shuō)是并列關(guān)系。其理由主要有以下四點(diǎn)。其一，如上面所說(shuō)，帖學(xué)的起源歷史悠久，它是從甲骨文、篆、隸、章草發(fā)展而來(lái)，歷經(jīng)周、秦、漢、魏、晉，至?xí)x朝楷、行、草、篆、隸五體皆備，特別在王羲之手里這五種書體達(dá)到了完善成熟，形成了一個(gè)完備的書體和筆法的成熟系列。這個(gè)書體和筆法系列在王羲之之后歷經(jīng)千余年，傳承有序，譜寫了幾乎整個(gè)的書法史。正因此，說(shuō)以王羲之書法為主導(dǎo)的帖學(xué)書法是中國(guó)書法的主線、正脈，或者說(shuō)是基礎(chǔ)。其二，正因?yàn)樘麑W(xué)筆法全面完備，它涵蓋了書法的全部歷史和領(lǐng)域，從小孩子學(xué)書法一

6、直到成為書法大家，從一種書體到融會(huì)多種書體，都可從帖學(xué)里找到答案，攝取足夠的營(yíng)養(yǎng)。清代以前的書法大家都基本是學(xué)帖學(xué)而成家的。所以說(shuō)帖學(xué)是學(xué)習(xí)書法不可缺少的基本途徑。其三，代表帖學(xué)最高成就的二王是中國(guó)書法的一座高峰，它基本窮盡了書法的筆法技巧。所以二王以后千百年來(lái)誰(shuí)能把二王的筆法真正學(xué)到手，加以變通，為我所用，推陳出新，誰(shuí)就能成為大家，這已成歷史的經(jīng)驗(yàn)。二王這座高峰是誰(shuí)也繞不過(guò)去的，誰(shuí)繞道走，誰(shuí)就成不了大家。二王的書法就好比泰山極頂，正如唐代詩(shī)人杜甫望岳中說(shuō)的：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。你登不上極頂去，是領(lǐng)略不到泰山極頂?shù)臒o(wú)限風(fēng)光的，更看不到極頂之外還有沒(méi)有高峰。登極頂?shù)?/p>

7、途徑也有不同，你如坐索道舒舒坦坦的上去，是不會(huì)有任何收獲的。對(duì)此，我在筆法歌中有這么幾句：“學(xué)書好比登泰山，登山途徑有不同。勇者從來(lái)不畏難，歷盡艱辛達(dá)極頂。弱者畏難走捷徑，要么索道送山頂。勇者攀山開心胸，弱者省力兩手空?！惫?頁(yè):1論文出處(作者):xiao19731