走向易學(xué)研究的新世紀(jì)——《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》略評

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1、走向易學(xué)研究的新世紀(jì)——《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》略評中國文化正處在一個繼往開來的大時代。當(dāng)此之時，對二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的成敗得失進行清理和總結(jié)，既是延續(xù)中華民族文化慧命、創(chuàng)造民族文化新的復(fù)興的基礎(chǔ)，也是提高民族認同感和凝聚力的需要。處于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之核心地位的易學(xué)，在20世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑中，經(jīng)歷了巨大的變遷。盡管它再也無法享受到昔日的榮光，卻仍然是一批學(xué)人始終孜孜以求的事業(yè)，也曾經(jīng)出現(xiàn)了幾次大的研究熱潮，提出了一些具有鮮明時代特點的新問題，“接受了各式各樣新觀念、新方法的洗禮”，與中國社會和中國文化的現(xiàn)代化進程仍然有著難分難解的關(guān)涉。楊慶中博士的大著《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》（人民出版

2、社2000年2月第1版），對二十世紀(jì)易學(xué)研究成果進行了系統(tǒng)、全面的總結(jié)，是當(dāng)前易學(xué)史研究的所取得的一個重要成果。該書的出版，對我們理解和掌握易學(xué)對中國文化現(xiàn)代化的意義、理解20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想的主流精神是極富啟發(fā)性的。同時，楊著把深沉的文化關(guān)懷體現(xiàn)在嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)追求中的態(tài)度，對于目前的中國學(xué)術(shù)界亦不無警示的意義。《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》，是針對著20世紀(jì)易學(xué)中的一系列新問題的，如八卦是否伏羲所畫，六十四卦是否文王所重，卦爻辭是否文王、周公所系，《易經(jīng)》究竟成書于何時，孔子是否讀過《易經(jīng)》，《易傳》是否孔子所作，《易經(jīng)》是否如歷代經(jīng)學(xué)家所說的那樣，包含了深刻的哲理，《易經(jīng)》究竟是一

3、部什么性質(zhì)的書，《易傳》對《易經(jīng)》的解釋是否符合《易經(jīng)》的本義，歷代易學(xué)家為解釋《周易》經(jīng)傳所創(chuàng)設(shè)的種種體例是否符合經(jīng)傳的精神，《周易》經(jīng)傳的哲學(xué)性質(zhì)是什么，研究《周易》經(jīng)傳應(yīng)該遵循什么樣的原則，易學(xué)與中國古代哲學(xué)特點的形成、與中國傳統(tǒng)自然科學(xué)的發(fā)展、與中國文化的基本精神的形成等有什么樣的關(guān)系等等?！斑@些問題，都是本世紀(jì)的易學(xué)研究中遇到的、為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所沒有或不太注意的問題，屬于本世紀(jì)所獨有的易學(xué)話題。如何看待這些新話題，它們與傳統(tǒng)易學(xué)有什么關(guān)系，對易學(xué)的發(fā)展有什么意義，與本世紀(jì)中國文化思想文化發(fā)展的主流精神有什么關(guān)系，在本世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史中具有什么樣的地位等，都需要作出

4、分析和總結(jié)?！保?頁）以這些問題為對象，堅持嚴格的歷史性原則，該書客觀、準(zhǔn)確地把握了20世紀(jì)易學(xué)研究的發(fā)展線索、內(nèi)在規(guī)律和總體價值。具體說來，該書正確地把握了以下三點：1、正確地把握了易學(xué)研究與時代的思想文化背景的關(guān)系。2、正確地把握了易學(xué)發(fā)展中新舊之間、不同流派之間的批判、繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。3、正確地把握了本世紀(jì)易學(xué)研究在中國思想文化發(fā)展中的地位。全書分上下兩編，上編分三章論述了從1900年到1949年的易學(xué)發(fā)展史。第一章討論經(jīng)學(xué)家的易學(xué)研究，如以社會學(xué)解《易》的章太炎，以《易》附會西方自然科學(xué)的杭辛齋，和發(fā)明象學(xué)的尚秉和等。第二章討論古史辨派和唯物史觀派的易學(xué)研究，主要論

5、述了顧頡剛、李鏡池和郭沫若的易學(xué)研究之得失。第三章為“易學(xué)研究的新探索”，從《易經(jīng)》對20世紀(jì)易學(xué)研究進行總結(jié)，是為了21世紀(jì)易學(xué)研究的進一步繁榮。作者預(yù)言：未來“易學(xué)研究的格局將豐富多彩，理性主義的新傳統(tǒng)在受到普遍尊重的同時，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)揮派的思維路數(shù)也將會得到許多學(xué)者的認同和實踐。”（545頁）同時，作者提出了對未來易學(xué)體系的創(chuàng)新與建構(gòu)有重要意義的幾個方面的研究。其一，易學(xué)研究的方法論問題。其二，易學(xué)理論思維的研究。其三，易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的研究。其四，易學(xué)與中國社會主義新文化的建設(shè)問題。在此，作者的深思慧解和戰(zhàn)略眼光充分表現(xiàn)了出來。楊慶中博士曾先后師從方克立先生和石峻先

6、生研究中國哲學(xué)，在易學(xué)研究方面學(xué)養(yǎng)深厚，成果突出。本書體現(xiàn)了他一貫的治學(xué)嚴謹?shù)娘L(fēng)格，材料豐富，邏輯嚴密，文筆老到，評價公允，確乎是一本好書。書中發(fā)人深省之處比比皆是，使我受益非淺。當(dāng)然，正如方克立先生的序中所指出，作為我國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)探討和總結(jié)本世紀(jì)易學(xué)研究的專著，該書也難免有一些不足之處。除了方先生所指出的，我想還可以指出以下幾點：1、和合學(xué)問題，似應(yīng)由20世紀(jì)思想史或哲學(xué)史來研究。2、以佛解易問題，只提到章太炎和蘇淵雷，其實歐陽竟無、太虛、王恩洋等人都有極其重要的論述。3、對象數(shù)易和科學(xué)易的意義似未有深刻認識。但瑕不掩瑜，我相信此書的出版，將極大地推進新世紀(jì)的易學(xué)研究

7、。《復(fù)》之《彖傳》曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，……復(fù)其見天地之心乎！”在千年之交，每一個關(guān)心中國文化的人當(dāng)關(guān)注易學(xué)的過去及未來。