天臺(tái)智顗教觀思想體系

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1、天臺(tái)智顗教觀思想體系林志欽真理大學(xué)宗教學(xué)系兼任助理教授??提要　　在中國(guó)佛教諸大宗中，若論其教理、觀行兩皆整備，具足周詳體系之宏模，無疑地天臺(tái)宗將是其代表性之著者。吾人欲系統(tǒng)性地掌握整體佛法之教行，天臺(tái)教義亦誠(chéng)為極佳入路之一。而智者大師智顗（538～597）實(shí)乃天臺(tái)立宗之師，全體教觀思想體系之奠立者?！　∪粍t，智顗之學(xué)說體系在其各主要著作中雖見端倪，猶乏全面之統(tǒng)整。本文之作即欲依智顗《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《摩訶止觀》、《維摩經(jīng)玄疏》等重要著作所提，進(jìn)一步將之整合，以呈顯出智顗晚期思想圓熟之下所建立的全體教觀思想之完整架構(gòu)。此中，論及了「五時(shí)八教」說、分約

2、「教部」與「教相」而論化儀四教五時(shí)、通別五時(shí)說、化法四教十六門、觀門化儀之三種止觀、觀門化法之四教十六門與三觀等，進(jìn)而建構(gòu)起智顗教觀思想之體系。此外，亦論及權(quán)實(shí)與本跡義，以及約《法華經(jīng)》而言教判之三種教相論，實(shí)不外乎在彰明前述之體系與權(quán)實(shí)為用之義。??關(guān)鍵詞：1.三種教相　2.五時(shí)八教　3.教觀　4.權(quán)實(shí)　5.本跡　6.教觀　　　　7.智顗　8.天臺(tái)一、前言　　在中國(guó)佛教諸大宗中，若論其教理、觀行兩皆整備，具足周詳體系之宏模，無疑地天臺(tái)宗將是其代表性之著者。天臺(tái)宗立宗以來，教觀之雙美即屢屢為人所稱道。吾人欲系統(tǒng)性地掌握整體佛法之教行，天臺(tái)教義亦誠(chéng)為極佳

3、入路之一。而天臺(tái)之祖承，智者大師智顗（538～597）雖稱四祖，[1]　實(shí)乃天臺(tái)立宗之師，全體教觀思想體系之奠立者。其不僅建構(gòu)了天臺(tái)宗義之詳備理論，[2]　後代弟子亦皆在其所立之規(guī)模下作進(jìn)一步的闡釋與推述。因此，要把握天臺(tái)思想，不能不由諸智顗?！　≈穷壦枷氤芷鋷熁鬯贾畣l(fā)、提點(diǎn)者外，[3]　亦批判性地綜攝當(dāng)時(shí)所有南北眾家教判思想，[4]　從而建立起更廣大而深細(xì)之教觀體系。其如諦觀（高麗人，西元960年入宋）《天臺(tái)四教儀》所言，乃欲以「判釋東流一代聖教罄無不盡?！梗═46.774c）〔按：本文所引《大正新脩大藏經(jīng)》之出處，採(cǎi)略號(hào)標(biāo)記法，直接附於引文之後

4、。例如：「T46.1a-b」即代表《大正新脩大藏經(jīng)》冊(cè)46，頁(yè)1，上欄至中欄。〕　　然則，智顗之學(xué)說體系在其各主要著作，如《妙法蓮華經(jīng)玄義》（簡(jiǎn)稱《法華玄義》）、《摩訶止觀》、《維摩經(jīng)玄疏》等之中雖見其端倪，猶乏全面之統(tǒng)整。此蓋因智顗之講述，如《法華玄義》與《維摩經(jīng)玄疏》乃釋經(jīng)之作，非專為立宗而說，故受囿於釋經(jīng)之體例；前者與《摩訶止觀》又一偏教相之闡釋，一主觀行法門之發(fā)揮，故詳略互現(xiàn)，各具體系，缺乏整體之統(tǒng)合。此對(duì)天臺(tái)家說而言，誠(chéng)屬一大遺憾！本文之所由作，即欲依智顗上述之作，進(jìn)一步將之整合，以呈顯出智顗晚期思想圓熟之下所建立的全體教觀思想之完整架構(gòu)。?

5、二、「五時(shí)八教」說　　探討智顗之思想體系，首先必須論及的即是「五時(shí)八教」說。緣於前引諦觀《天臺(tái)四教儀》言：「天臺(tái)智者大師以『五時(shí)八教』判釋東流一代聖教罄無不盡?！梗═46.774c）以此作為智顗教相思想之總綱領(lǐng)。隨著《天臺(tái)四教儀》一書之日著，歷來即皆習(xí)以「五時(shí)八教」說總括智顗之思想?！　?shí)則，「五時(shí)八教」一名雖因諦觀《天臺(tái)四教儀》而著，智顗本人已有「五時(shí)」、「八教」之各別用語(yǔ)。如《法華玄義》言：「今釋此譬，總喻半滿『五時(shí)』」（T33.810b）；《妙法蓮華經(jīng)文句》（簡(jiǎn)稱《法華文句》）云：「敷『八教』網(wǎng)，亙法界海?！梗═34.3b）　至於二語(yǔ)之合稱則自天

6、臺(tái)六祖唐．湛然（711～782）時(shí)已有。如其釋《法華玄義》之《法華玄義釋籤》（以下簡(jiǎn)稱《釋籤》）有：「『五時(shí)八教』，故云種種?！梗═33.816c）　其後釋《法華文句》之《法華文句記》[5]　亦有：「種種之言，亦不出『五時(shí)八教』。」（T34.171c）　　「五時(shí)」意指釋迦佛一代之教說分為前後五個(gè)時(shí)期：一、華嚴(yán)，二、鹿苑（三藏），三、方等，四、般若，五、法華、涅槃。[6]　「八教」如《法華文句》所言：「先佛有漸、頓、祕(mì)密、不定等經(jīng)；漸又三藏、通、別、圓（按：指諸漸教所含教相乃包含此四教）。今佛亦爾?！梗═34.3b）　即合漸、頓、祕(mì)密、不定與三藏、通、別

7、、圓等二種四教為八。智顗並未提出區(qū)別二種四教之專詞，《天臺(tái)四教儀》則稱前四教為「化儀四教」；後四教為「化法四教」（T46.774c,776a）。　　「化儀四教」、「化法四教」二詞之用實(shí)亦始自湛然。其所作之《止觀義例》[7]　有言：「教雖有八，頓等四教是佛『化儀』；藏等四教是佛『化法』。」（T46.448c）　又，其《釋籤》亦有：「以此三法對(duì)祕(mì)密故，則『化儀四教』?！梗═33.825b）其後湛然之門下明曠依用二義，於《天臺(tái)八教大意》[8]　一書言：前佛後佛自行化他，究其旨?xì)w，咸宗一妙：佛之知見。但機(jī)緣差品，應(yīng)物現(xiàn)形，為實(shí)施權(quán)，故分乎八：頓、漸、祕(mì)密、不定

8、，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。（T46.769a）「化儀」之意，即