資源描述：
《試析以符號(hào)保護(hù)為基礎(chǔ)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試析以符號(hào)保護(hù)為基礎(chǔ)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系論文關(guān)鍵詞:城市 歷史文化遺產(chǎn) 文化 符號(hào) 保護(hù)體系 論文摘要:闡述了當(dāng)代中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，引入文化和符號(hào)兩個(gè)概念，對(duì)歷史文化符號(hào)作了論釋，旨在以歷史文化符號(hào)保護(hù)為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，得到事半功倍的效果?！ ?引言城市是人類文明的結(jié)晶，每個(gè)時(shí)期的人類都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產(chǎn)便是其中不可磨滅的一筆。但是現(xiàn)在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解和傳統(tǒng)的概念已經(jīng)有了天壤之別。在當(dāng)代的社會(huì)意識(shí)中，人們將建筑性物證擴(kuò)大到基地，從而將歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展到自然和環(huán)境遺產(chǎn)化
2、，甚至還包括地方方言、傳統(tǒng)技能、生活方式等等。歷史文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)性遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)性遺產(chǎn)(無(wú)形遺產(chǎn))兩大類，而在物質(zhì)性遺產(chǎn)中又分為不動(dòng)產(chǎn)(自然和建成的)和動(dòng)產(chǎn)(藝術(shù)品)兩種。西方對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)到非物質(zhì)的過(guò)渡，并且將遺產(chǎn)從精神的需求與現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境、生活品質(zhì)相關(guān)?！ ?當(dāng)代中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已經(jīng)經(jīng)歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護(hù)區(qū)的過(guò)程，保護(hù)范圍擴(kuò)大，這反映在遺產(chǎn)的數(shù)量上。但是登錄制度不完善，在冊(cè)的文物保護(hù)單位的數(shù)量偏少，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)文
3、物保護(hù)單位加在一起不足10萬(wàn)處，歷史風(fēng)貌保護(hù)街區(qū)也只有上百處。與中國(guó)的歷史年代和國(guó)土面積相差數(shù)倍的英格蘭，其登錄在冊(cè)的歷史建筑有50多萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。對(duì)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，從中央到地方，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾都經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的歷程，實(shí)施舊區(qū)改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區(qū)的行為還在繼續(xù)，究其保護(hù)不力的原因，主要有:1)對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)實(shí)體看待。2)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)識(shí)不足—特別是無(wú)形(精神)遺產(chǎn)的保護(hù)相對(duì)有形遺產(chǎn)薄弱。3)現(xiàn)今的工作過(guò)多地注重理性思維和工程技術(shù)
4、，但是精神的東西是隱性的，無(wú)法用效果圖的方式進(jìn)行表現(xiàn)。由于城市遺產(chǎn)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，對(duì)于其保護(hù)的研究則不能僅僅停留在片面的物質(zhì)性的或技術(shù)性的研究上。歷史文化遺產(chǎn)的文化知識(shí)價(jià)值是其價(jià)值的精髓，同時(shí)也是城市未來(lái)發(fā)展的積極因素，和我們的生活息息相關(guān)，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。要做到保護(hù)工作的成功就要重點(diǎn)把握文化，使其成為保護(hù)工作的基礎(chǔ)。所以，該從何種方面去把握則是本文要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。 2兩個(gè)概念的解讀 2.1文化文化廣義上指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)
5、。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。英文中的文化(culture)一詞原意指對(duì)自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)人自身以及人與人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練;中文的文化一詞源自《易經(jīng)》中的“人文化成”，和西方有所區(qū)別，其更偏重倫理道德教導(dǎo)，從而合乎禮儀規(guī)范圈。簡(jiǎn)而言之，歷史文化指的是在歷史的某個(gè)階段
6、反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于歷史文化的理解，筆者認(rèn)為只是將文化的前面加上了歷史時(shí)段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對(duì)于成為歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)其歷史性已經(jīng)并不重要了，它已經(jīng)超越了它原來(lái)的含義。所以對(duì)于遺產(chǎn)的關(guān)注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。文化的構(gòu)成:DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)—符號(hào)、定義和價(jià)值觀。這些是用于解釋現(xiàn)實(shí)和確定好與壞，正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)文化的核心是其符號(hào)系統(tǒng)。不難理解，文化需要表達(dá)，符號(hào)是語(yǔ)言和實(shí)物組成的，文化通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)出了它的價(jià)值和定義。明顯的符號(hào)可以很容易感知文
7、化，如各個(gè)地方的方言、建筑形式等等?！ ?.2符號(hào) 研究符號(hào)學(xué)，首先要對(duì)符號(hào)概念本身有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和探討尚不深人。目前，較為流行的界說(shuō)來(lái)自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號(hào)看作是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號(hào)的3個(gè)必備特征:1)符號(hào)必須是物質(zhì)的;2)符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的，而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。另外維基百科中將符號(hào)定義為“在一種認(rèn)知
8、體系中，符號(hào)是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物”。由于文化的構(gòu)中含有符號(hào)的因素，符號(hào)學(xué)便很容易與文化相結(jié)合，將更加突出文化符號(hào)的作用?！ ?歷史文化符號(hào)的診釋當(dāng)符號(hào)學(xué)與歷史文化相結(jié)合時(shí)，文化的核心內(nèi)容便會(huì)清晰的表
