西方文論整理筆記

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1、.西方文論整理筆記西方文藝的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個(gè)階段；?西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展按照時(shí)間先后順序，也可以分為古代文論、近代文論、現(xiàn)代文論和后現(xiàn)代文論四個(gè)歷史階段：??古典文論：古希臘文論——新古典文論?古希臘文論——羅馬古典主義文論——中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想——新古典主義??近代文論：?jiǎn)⒚芍髁x——自然主義?啟蒙主義——德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚摗寺髁x——現(xiàn)實(shí)主義——實(shí)證主義和自然主義??現(xiàn)代文論：唯美主義——結(jié)構(gòu)主義?唯美主義——直覺(jué)主義——象征主義與意象派詩(shī)論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚摗韲?guó)形式主義—

2、—現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評(píng)”——結(jié)構(gòu)主義??后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——后殖民主義?解構(gòu)主義——西方馬克思主義文藝?yán)碚摗U釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng)——女權(quán)主義批評(píng)——新歷史主義批評(píng)——后殖民主義批評(píng)古希臘的文藝?yán)碚摪乩瓐D（公元前427－前347）出生于雅典世襲貴族之家，從小受到良好教育，20歲就學(xué)于蘇格拉底門(mén)下，很得蘇格拉底賞識(shí)，與老師反對(duì)民主派的政治立場(chǎng)一致，師生友誼非同一般，老師死后，他到各國(guó)漫游，一方面研究地中海沿岸的各國(guó)文化，一方面尋找政治上的支持者，以實(shí)現(xiàn)他重建奴隸主貴族執(zhí)政的理想國(guó)的愿望。回雅典后，在阿卡德摩斯體育

3、場(chǎng)附近他朋友集資買(mǎi)的房子和花園中建立學(xué)園開(kāi)始講學(xué)。在此開(kāi)始寫(xiě)作《對(duì)話(huà)》，還寫(xiě)了《斐立布斯》和《法律篇》等著作，長(zhǎng)于思辨，追求執(zhí)著，終生不娶，晚年陷入神秘主義，82歲去世。其著作設(shè)計(jì)政治、倫理、教育、哲學(xué)，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)是他哲學(xué)體系中的有機(jī)組成部分，散見(jiàn)于許多對(duì)話(huà)中，其著作幾乎都用對(duì)話(huà)寫(xiě)成，討論雙方集中一個(gè)或多個(gè)問(wèn)題，一問(wèn)一答，互相辯駁，揭露矛盾，層層深入，最后得出結(jié)論。把對(duì)話(huà)作為一種獨(dú)......立的文學(xué)形式運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論，是一個(gè)創(chuàng)舉。??1.?????理式論摹仿說(shuō)??a.“理式”的基本含義?“理式”（Idea）論是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石。

4、他所說(shuō)的“Idea”不依存于物質(zhì)存在，也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。這種本體是一種由低向高的體系，最底的理式是具體事物的理式如“桌子”、“樹(shù)”的理式，再往上是數(shù)學(xué)、幾何方面的理式，如三角、正方、圓等，再往上是藝術(shù)、道德方面的理式，如公正、美等；越往上，理式越完美，而最高最完美的理式是善，善是真善美的統(tǒng)一，是神的化身。這樣一個(gè)精神的理式體系又是和現(xiàn)實(shí)的自然世界相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)實(shí)的“床”是理式的床的影子，是理式造出來(lái)的具體的特殊外在形象。他說(shuō)：“理式”不僅有本領(lǐng)造出一切器具，而且造出一切從大地生長(zhǎng)出來(lái)的，造出一切有生命的

5、，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿(mǎn)足，還造出地和天，各種神，以及天上和地下陰間所存在的一切。?這里所說(shuō)的創(chuàng)造一切的理式，就是“最高理式”，就是創(chuàng)世主、是神。他以理式論否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界是以理式世界為藍(lán)本的，只有“理式”才是真實(shí)的存在。人要獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，不需要經(jīng)過(guò)感覺(jué)，只需要對(duì)理式的領(lǐng)悟。?b.文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿?他認(rèn)為，“文藝是自然的摹仿”，這個(gè)“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，?“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文藝摹仿自然，只能摹仿事物

6、的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。?所以藝術(shù)品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三層”。在他心目中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。后者與前者是依存關(guān)系。?在他看來(lái)，文藝的摹仿就像鏡子照物一樣，只是客觀(guān)事物的外貌復(fù)現(xiàn)，不能摹仿事物的“實(shí)體”（本質(zhì)）。因此，他對(duì)詩(shī)人、藝術(shù)家極為反感。把摹仿現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人、藝術(shù)家列為九等人中的第六等，擺在醫(yī)卜星象家之下。c.理式論摹仿說(shuō)的唯心主義本質(zhì)與理論價(jià)值?柏拉圖的理式論摹仿說(shuō)豐富和發(fā)展了古希臘早期的摹仿說(shuō)。?首先，從本體論來(lái)說(shuō)是客觀(guān)唯心主義的，但從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，卻是反映論。是西方

7、最早把文藝比喻成反映生活的鏡子的說(shuō)法，客觀(guān)上揭示了文藝是社會(huì)存在的反映......這一事實(shí)。?其次，理式論摹仿說(shuō)在對(duì)文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中，隱約現(xiàn)出文藝的共性方面的要求。他否定文藝的理由之一是只能摹仿事物一部分影像，“和事物的真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)”，也就是說(shuō)，他不但要求藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)別事物的外形，而且要求表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。3.?????靈感說(shuō)?a.????靈感的基本含義?在古希臘時(shí)期，靈感的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神靈的附體”，“神靈感發(fā)”，柏拉圖是古希臘靈感說(shuō)之集大成者，沿用“靈感”本義，將之運(yùn)用于文藝創(chuàng)作和欣賞

8、方面，認(rèn)為藝術(shù)家能否創(chuàng)作出偉大的作品，關(guān)鍵是他是否能獲得靈感。?b.????柏拉圖對(duì)靈感的解釋?zhuān)ā吧耢`附體”、“迷狂”、“靈魂回憶”）?他的靈感說(shuō)包括三個(gè)方面：靈感