西方文論-筆記

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1、西方文論教案前言西方文論呈現(xiàn)的方式大體有三種：一種是在一些哲學家、政治家、宗教家、美學家的著作中包含著的文學理論。第二種是詩人作家著書立說談他們的文學見解。第三種是19世紀以后才有的專門的文學批評家、理論家寫的文藝理論論著。西方文藝的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個階段；西方文藝理論的發(fā)展按照時間先后順序，也可以分為古代文論、近代文論、現(xiàn)代文論和后現(xiàn)代文論四個歷史階段：古典文論：古希臘文論——新古典文論古希臘文論——羅馬古典主義文論——中世紀基督教神學文藝思想——文藝復興時期的文藝思想——新古典主義近代文論：啟蒙主義——自然主義啟蒙主義——德國古典美學文藝理論——浪

2、漫主義——現(xiàn)實主義——實證主義和自然主義現(xiàn)代文論：唯美主義——結構主義唯美主義——直覺主義——象征主義與意象派詩論——現(xiàn)代心理學文藝理論——俄國形式主義——現(xiàn)象學與存在主義文學理論——英美“新批評”——結構主義后現(xiàn)代文論：解構主義——后殖民主義解構主義——西方馬克思主義文藝理論——闡釋—接受理論、讀者反應批評——女權主義批評——新歷史主義批評——后殖民主義批評學習西方文論應注意影響西方文論發(fā)展的以下幾種因素：第一，注意西方文學藝術創(chuàng)作的發(fā)展變化與文藝理論發(fā)展變化的關系。第二，注意西方社會生活的演變，特別是政治生活的變化對西方文藝理論發(fā)展的重要影響。第三，注意哲學思潮的變化對

3、西方文藝理論的影響。第四，注意基督教神學對西方文藝理論的影響。第五，注意語言學、符號學的發(fā)展對西方文藝理論的影響。第六，注意西方文論研究重點的轉移和自身范疇的演變，文學藝術理論是在文藝實踐發(fā)展的基礎上，受政治、哲學等條件的影響而發(fā)展的。古希臘的文藝理論第一節(jié)古希臘早期的文藝思想1.畢達哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論畢達哥拉斯（約公元前580－約前500）西方最早的哲學家之一，主要貢獻在哲學、數(shù)學、天文學、醫(yī)學、美學等方面。其基本哲學觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，認為數(shù)的原則是一切事物的原則，整個天體就體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧。從這個基本觀點出發(fā)，畢達哥拉斯學派研究了藝術和美學。他們從數(shù)

4、量比例上著力探尋藝術的形式美，得出“美是和諧統(tǒng)一”這一結論。這一學派把美的比例關系加以擴大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，1認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術欣賞狀態(tài)。他的理論觀點對赫拉克利特、柏拉圖、普羅提諾以及基督教美學和西方形式主義文論家和美學家都有深遠影響。2.赫拉克利特的“對立和諧”理論赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方樸素唯物主義和辯證法哲學家的奠基人。其基本哲學觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：

5、“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時又合規(guī)律地熄滅著?！彼J為宇宙由地、水、火、風四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。他說：“人不能兩次走入同一河流。”整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。他首先提出“藝術摹仿自然”的論點：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”“差異的東西相會合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！眰戎赜谶\動和斗爭特別是強調內在的斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的

6、和諧更好?！币驗楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧。認為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！彼霓q證法思想對后來的西方的哲學家、文論家、美學家都產(chǎn)生了深刻的影響。3.德謨克利特的摹仿說德謨克利特（公元前460－前370左右）西方古代著名哲學家，古代原子論的創(chuàng)立者。認為宇宙萬物是由不可分割的原子構成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認識。根據(jù)這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的文藝觀。他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯

7、等歌唱的鳥學會了歌唱?！彼邮芎绽死氐摹拔乃嚹》伦匀弧钡挠^點，又有所發(fā)展，他說：“任何藝術??都不能不經(jīng)過研究而獲得。”這一“研究”包括：首先，是對文藝和美學對象的研究。認為文藝描寫的對象不只是生物性的人，而是社會的人，是外形和內心同一的人，認為文藝應“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。其次，是對作家藝術家主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術家的天才、靈感和語言。認為：“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩人?！蓖瑫r已意識到藝術創(chuàng)造和社會實踐的聯(lián)系：“如果兒童??不去勞動，他