西方文論課件整理

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1、-西方文論緒論一、什么是“西方”？有選擇的地理概念，即歐洲、北美。特定類型系統(tǒng)的文化概念，即發(fā)源于古希臘與古希伯來(lái)文明的歐洲文化。“西方”的所指范圍是近現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程的遺留物；經(jīng)濟(jì)與政治的強(qiáng)權(quán)在思想文化上的優(yōu)勢(shì)地位的體現(xiàn)二、何謂“西方文論”？文論，亦稱文藝?yán)碚?，?duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的性質(zhì)、特征、效應(yīng)及創(chuàng)作、欣賞、發(fā)展的規(guī)律加以探討的學(xué)問(wèn)?！拔鞣轿恼摗保阂晕鞣轿乃?yán)碚摰陌l(fā)展和演變?yōu)闅v史線索，分析自古希臘至20世紀(jì)的各種主要學(xué)說(shuō)，梳理其中的基本概念及其不同形態(tài)，總結(jié)西方文論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，探尋可能存在的普遍性問(wèn)題，

2、并且更深入地把握西方文化的內(nèi)在精神。三、西方文論與西方文化西方文論的開端扎根于西方文化的源頭“兩希文明”西方文化中信仰與求知的精神特質(zhì)為西方文論提供思想文化氛圍西方社會(huì)文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都推動(dòng)了西方文論的相應(yīng)變化西方文論可以作為透視西方文化及其形態(tài)的一個(gè)途徑四、西方文論的分期古典文論：古希臘～17世紀(jì)近代文論：18世紀(jì)～19世紀(jì)后期現(xiàn)代文論：19世紀(jì)末～20世紀(jì)60年代當(dāng)代文論（后現(xiàn)代文論）：20世紀(jì)60年代以來(lái)第一部分古希臘文論一、古希臘社會(huì)文化概論地域時(shí)間跨度：前3000～前30政治體制生活方式普通人智

3、者二、柏拉圖生平經(jīng)歷重點(diǎn)：蘇格拉底之死作品：對(duì)話《大希庇阿斯》、《伊安》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國(guó)家》、《法律》等對(duì)話體思想家柏拉圖思想的入口：理想國(guó)柏拉圖文論思想的入口：理想國(guó)里不需要文藝為何需要理想國(guó)？——蘇格拉底之死.---——求知與哲學(xué)王的統(tǒng)治為何理想國(guó)里不要文藝？——文藝與感性的天然關(guān)系——古希臘宗教信仰——感性對(duì)人的品質(zhì)的敗壞，一如文藝對(duì)國(guó)家正義的破壞柏拉圖的文藝觀文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)質(zhì)：理式世界的仿制品偽真文藝的實(shí)質(zhì)：現(xiàn)實(shí)世界的摹仿物更偽偽用摹仿來(lái)說(shuō)明文藝與世界的關(guān)系，是古希臘人思考

4、與表述的習(xí)慣。理式（Idea）超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的存在；獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外，又與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)世界按照理式世界的樣子被創(chuàng)造；最高最完美的理式是真善美的統(tǒng)一，可以創(chuàng)造一切，即創(chuàng)世主，柏拉圖稱為“事物原型”、“絕對(duì)真理”；凡人只有拋棄感覺(jué)、依賴?yán)碇桥c領(lǐng)悟，方能領(lǐng)略理式世界之一端。文藝是理式的摹仿的摹仿，所以文藝并無(wú)多大價(jià)值。理式就是現(xiàn)實(shí)事物的真理，文藝依賴感性，所以通過(guò)文藝無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的真理。藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)，所以現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。文藝的社會(huì)功用文藝依賴于感性活動(dòng)，提倡文藝意味著對(duì)人類感性的宣揚(yáng)、對(duì)理

5、智的壓制；文藝無(wú)法造就使感情和欲望忠于理智的理想國(guó)公民；耽于感性活動(dòng)，使人遠(yuǎn)離知識(shí)和理式世界（真理）；所以，文藝對(duì)國(guó)家與人的發(fā)展不利。以政治標(biāo)準(zhǔn)判斷文藝的審美教育功能文藝活動(dòng)的特征：靈感說(shuō)靈感：柏拉圖筆下的“迷狂”靈感的源泉：“神靈附體”、“神靈憑附”《伊安》靈感的表現(xiàn)：“迷狂”《斐德若》靈感的獲得過(guò)程：“靈魂回憶”《斐德若》柏拉圖文藝思想的問(wèn)題與評(píng)價(jià)問(wèn)題：柏拉圖所關(guān)注的“文藝”究竟是什么？柏拉圖為什么如此關(guān)注“文藝”？柏拉圖貶低、排斥“文藝”的目的何在？在柏拉圖的視野中，“文藝”是能夠獨(dú)立存在的嗎？評(píng)價(jià)

6、：柏拉圖文藝思想呈現(xiàn)出一種內(nèi)在關(guān)系復(fù)雜、矛盾叢生的形態(tài).---將文藝活動(dòng)及其作品與神性接上關(guān)系，在貶低藝術(shù)的感性基礎(chǔ)的同時(shí)，卻宣揚(yáng)了藝術(shù)的神圣品格柏拉圖揭示出文藝現(xiàn)象的非獨(dú)立性，提供了在社會(huì)政治、文化中來(lái)評(píng)論文藝價(jià)值的先例三、亞里士多德柏拉圖的著名“反叛”學(xué)生西方歷史上多種知識(shí)門類的創(chuàng)始人《形而上學(xué)》《工具論》《尼各馬科倫理學(xué)》《政治學(xué)》《修辭學(xué)》《詩(shī)學(xué)》邏輯推理思維方式的確立者和實(shí)踐者著作寫作形式：章節(jié)體思想方式：思辯式分析、歸納、推理文字風(fēng)格：嚴(yán)謹(jǐn)、精確亞里士多德的思想特征為追求智慧而探討學(xué)問(wèn)全面反對(duì)

7、柏拉圖通過(guò)神秘的“理念”來(lái)解釋世界的方法認(rèn)為思想命題應(yīng)當(dāng)切合現(xiàn)實(shí)，從事實(shí)中歸納概括而來(lái)運(yùn)用科學(xué)研究方法比較分析現(xiàn)象→分類→尋求規(guī)律→定義亞里士多德的文藝觀“摹仿”：藝術(shù)的本質(zhì)古希臘時(shí)期“藝術(shù)”的內(nèi)涵“模仿/摹仿”摹仿自然是文藝的功能和本質(zhì)（包括人的行動(dòng)）文藝的摹仿是創(chuàng)造性的再現(xiàn)文藝的摹仿真實(shí)可靠，比現(xiàn)實(shí)更“真實(shí)”亞里士多德為何重視“摹仿”？摹仿乃人之天性摹仿引發(fā)快感柏：快感的來(lái)源和表現(xiàn)都是粗俗的亞：摹仿而來(lái)的快感有獨(dú)立的價(jià)值摹仿為了求知將藝術(shù)也作為人類求知過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)悲劇觀悲劇定義“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、

8、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！庇袡C(jī)整體觀念→和諧觀念悲劇摹仿人類的活動(dòng)悲劇語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律感→藝術(shù)娛樂(lè)功能理所應(yīng)當(dāng)悲劇的社會(huì)心理效應(yīng)悲劇的情節(jié)情節(jié)是悲劇的主要目的.---（悲劇的六要素）完整統(tǒng)一有一定規(guī)模悲劇人物的性格：道德傾向悲劇沖突來(lái)源：“過(guò)失”文藝的社會(huì)心理功能文藝摹仿給人以快