唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革

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1、唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革　摘要:唐宋時(shí)期我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化均發(fā)生了重大變化,因此學(xué)界有唐宋變革說(shuō)。唐宋時(shí)期科技發(fā)展也是不爭(zhēng)的事實(shí),但有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)宋代的突出成果,這與事實(shí)有所出入,不完全準(zhǔn)確。通過(guò)史料的分析和比較可以證明,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上循序發(fā)展進(jìn)步的;唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)也是基本一致的,二者沒(méi)有大的區(qū)別和變化。因此可以認(rèn)為,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了,而唐宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的差別并不是劃時(shí)代的變化,而是同質(zhì)的延續(xù)。　　關(guān)鍵詞:唐代;宋代;科學(xué)技術(shù);唐宋變革　　唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革　摘要:唐宋時(shí)期我國(guó)

2、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化均發(fā)生了重大變化,因此學(xué)界有唐宋變革說(shuō)。唐宋時(shí)期科技發(fā)展也是不爭(zhēng)的事實(shí),但有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)宋代的突出成果,這與事實(shí)有所出入,不完全準(zhǔn)確。通過(guò)史料的分析和比較可以證明,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上循序發(fā)展進(jìn)步的;唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)也是基本一致的,二者沒(méi)有大的區(qū)別和變化。因此可以認(rèn)為,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了,而唐宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的差別并不是劃時(shí)代的變化,而是同質(zhì)的延續(xù)?！　￡P(guān)鍵詞:唐代;宋代;科學(xué)技術(shù);唐宋變革　　唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革　摘要:唐宋時(shí)期我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化均發(fā)生了重大變化

3、,因此學(xué)界有唐宋變革說(shuō)。唐宋時(shí)期科技發(fā)展也是不爭(zhēng)的事實(shí),但有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)宋代的突出成果,這與事實(shí)有所出入,不完全準(zhǔn)確。通過(guò)史料的分析和比較可以證明,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上循序發(fā)展進(jìn)步的;唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)也是基本一致的,二者沒(méi)有大的區(qū)別和變化。因此可以認(rèn)為,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了,而唐宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的差別并不是劃時(shí)代的變化,而是同質(zhì)的延續(xù)?！　￡P(guān)鍵詞:唐代;宋代;科學(xué)技術(shù);唐宋變革　　中圖分類(lèi)號(hào):K242　　一般認(rèn)為,中國(guó)古代的四大發(fā)明,有三大發(fā)明出現(xiàn)在宋代,所以,宋代科技發(fā)達(dá)似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。事實(shí)上,三大發(fā)明與前朝的繼

4、承關(guān)系也是非常明顯的,如火藥武器,在唐中期已經(jīng)有了用硝石、硫磺、木炭制成火藥的方法,至唐末用于軍事,到宋代漸趨成熟,出現(xiàn)了鐵火炮、突火槍等管形武器。指南針也同樣如此,戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有司南,后來(lái)人們用磁針指南,制成了指南針,北宋用于航海,所謂舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。在印刷術(shù)方面,畢昇就是在唐代雕版印刷日臻成熟的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)的。　　從上述比較可見(jiàn),宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代的基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了。但是,這種發(fā)展和進(jìn)步只是一種同質(zhì)的延續(xù),實(shí)在算不上是所謂劃時(shí)代的變化?！　《　∩厦嫖覀兎治隽颂拼退未鱾€(gè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),下面我

5、們分析唐代與宋代在科技發(fā)展上的幾個(gè)共同特點(diǎn)?！　?.科學(xué)與人文交織在一起。這是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn),特別在宋代發(fā)展到了極致。這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩方面。一是整體性思維。這種思維宏觀上強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧,即天人合一思想。地理環(huán)境對(duì)于早期文明的影響很大,如希臘半島位于地中海東部中央,是一個(gè)多山地、多丘陵,既狹小又比較貧瘠的地區(qū),所以,希臘人往往站在大自然的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)世界,將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)分為主體和客體。前已述及,中華文明發(fā)源地的地理環(huán)境雖然相對(duì)封閉,而內(nèi)部回旋余地較大,非常適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以,中華民族視世界為一個(gè)整體,在天地之中認(rèn)識(shí)世界,形成了天地

6、人合一的哲學(xué)思想。《易傳•系辭》云:伏羲仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。可見(jiàn),中華文明之始的八卦就有了天人合一的涵義。天人合一思想將人文與自然糾結(jié)在了一起。漢代董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)以人與天比附,盡管帶有神秘主義色彩,但它蘊(yùn)含著自然與人統(tǒng)一的思想。南宋理學(xué)集大成者朱熹說(shuō):未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地,若無(wú)此理,便亦無(wú)天地,無(wú)人無(wú)物,都無(wú)該載了。他認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的本原,這里明確了天理的本體論地位,確立了理在事先的基本原則。他的理學(xué)思想以高度的抽象和思辨水平的精

7、致,將天人合一思想發(fā)揮到了極致。最終將自然對(duì)象社會(huì)化、倫理化。天人合一作為中國(guó)古代科學(xué)的基石,影響了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的各個(gè)層面。如醫(yī)學(xué)方面:成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)托名黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),它把人的身體看成一個(gè)整體,重視人體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈。在宋以后具備了比較嚴(yán)格的思維邏輯,醫(yī)學(xué)理論也趨于系統(tǒng)化。著名醫(yī)家朱丹溪受格物窮理思想的影響,援儒入醫(yī),以太極之理闡發(fā)醫(yī)理。用太極陰陽(yáng)、形氣動(dòng)靜、五行之配、天地君臣作演繹類(lèi)比,推理出人身之火,創(chuàng)立了相火論。由于哲學(xué)思想與中醫(yī)之間具有這樣的聯(lián)系,所以許多傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較深的人,往往兼通中醫(yī),而高明的中醫(yī),又往往對(duì)中國(guó)文化有深入

8、的理解和研究。此外,頗負(fù)盛名的科學(xué)著作《夢(mèng)溪筆談》,