試論文化轉(zhuǎn)向后的翻譯理論與翻譯實踐的關(guān)系

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1、試論文化轉(zhuǎn)向后的翻譯理論與翻譯實踐的關(guān)系【摘要】自上世紀(jì)末出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，對翻譯界產(chǎn)生了重要影響，推動了翻譯學(xué)研宄向多元化、動態(tài)化、綜合化方向發(fā)展。本文嘗試以文化轉(zhuǎn)向為切入點，探討文化轉(zhuǎn)向?qū)τ诜g理論與翻譯實踐關(guān)系的影響?！娟P(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)向；翻譯理論；翻譯實踐；關(guān)系一直以來，翻譯理論與翻譯實踐的關(guān)系都是在翻譯學(xué)領(lǐng)域備受關(guān)注的話題，針對二者孰高孰低、孰本孰末、孰先孰后的問題爭論不休。筆者結(jié)合個人的翻譯學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實踐經(jīng)驗，從文化轉(zhuǎn)向的視角，對于翻譯理論與翻譯實踐之間的關(guān)系發(fā)表個人見解，希望從一個全新的角度，實現(xiàn)對翻譯理論與翻譯實踐關(guān)系

2、的再認(rèn)識。一、文化轉(zhuǎn)句的內(nèi)涵自上世紀(jì)90年代起，翻譯學(xué)研宄領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。在文化轉(zhuǎn)向出現(xiàn)之前，翻譯理論一直占據(jù)主導(dǎo)地位，然而近年來人們開始更關(guān)注翻譯在實際應(yīng)用中的意義。人們開始認(rèn)識到，翻譯并非是語言之間的機械轉(zhuǎn)換或文木之間的對等翻譯，而是在一定社會歷史背景下跨語言的文化交際活動，受到意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會環(huán)境、歷史文化等多種文化因素的影響。此后，翻譯學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者開始將研究的內(nèi)容在翻譯理論和翻譯實踐基礎(chǔ)上加入了文化咅素，將文化理念注入到翻譯理論研究與翻譯實踐工作當(dāng)中，使翻譯學(xué)研宄取得了突破性的進步，筑起了翻譯學(xué)的又一里

3、程碑。在隨后的一段時間，諸多專家學(xué)者都嘗試通過自己的理解，闡述“文化轉(zhuǎn)向”的概念，其中比較有代表性的是法國翻譯學(xué)家亨利梅n尼和奧地利翻譯理論家霍恩貝的論述。亨利梅肖尼認(rèn)為：從文化的角度審視翻譯的研究，重視文化在翻譯中的地位和作用，就是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”；霍恩貝認(rèn)為，把“文學(xué)因素”與“翻譯的選擇及其在文學(xué)系統(tǒng)中的作用方式”聯(lián)系起來研究，就是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”。兩人的觀點都強調(diào)了“文化”對于翻譯的影響及其作用。二、文化轉(zhuǎn)向后的翻譯理論與翻譯實踐的關(guān)系在文化轉(zhuǎn)向之后，翻譯理論與翻譯實踐之間的關(guān)系發(fā)生了變化，具體體現(xiàn)在以下幾點：（一

4、）嘗試打破翻譯理論和翻譯實踐的框架，根據(jù)具體情況作出具體翻譯在文化轉(zhuǎn)向之前，翻譯界往往傾向于翻譯理論優(yōu)于翻譯實踐的觀點，認(rèn)力翻譯理論足從多次翻譯實踐屮提煉和總結(jié)出來的普遍規(guī)律與統(tǒng)一原則，譯者在掌握了翻譯理論之后，就可以按照規(guī)定的翻譯程序和技巧從事翻譯工作，也就是說，翻譯理論對翻譯實踐起到規(guī)范的作用。中國近代的翻譯學(xué)家嚴(yán)復(fù)提出的“譯事三難：信、達、雅”的翻譯理念，就分別強調(diào)了翻譯過程中的準(zhǔn)確性、順暢性和文雅性。然而出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向之后，發(fā)現(xiàn)這種理念有失偏頗。在文化轉(zhuǎn)向之后，人們開始關(guān)注文化在翻譯中做起到的作用和影響，發(fā)現(xiàn)語言翻譯不是數(shù)學(xué)

5、公式，不能通過簡單的套入與代換來完成，也就是說，翻譯理論并非“金科玉律”，在具體的翻譯實踐過程中，？］有一套翻譯理論是“放之四海而皆準(zhǔn)”。于是，人們在認(rèn)識到傳統(tǒng)翻譯理論框架的局限性之后，開始嘗試打破這種刻板框架，用動態(tài)化、情景化、開放化的姿態(tài)看待翻譯理論與翻譯實踐之間的關(guān)系，侶導(dǎo)在遵循基木翻譯理論的同時，根據(jù)具體情況作出具體的翻譯判斷。針對這一觀點，還形成了一個全新的翻譯流派一一文化派。他們認(rèn)為，翻譯實踐應(yīng)該在關(guān)注語言與文本的同時，還耍關(guān)注宗教、飲食、歷史、思維等諸多文化因素對翻譯活動的影響?！拔幕伞钡睦碚搶⒎g理論與翻譯實踐的關(guān)

6、系由完全的“服從”演變成了“啟示”。（二）翻譯實踐對翻譯理論不再是單純的參考數(shù)據(jù)，而是發(fā)揮修正作用曾經(jīng)有很多長一段時間，翻譯界都陷入到“理性主義法則”當(dāng)屮無法自拔。人們認(rèn)為，翻譯理論是理性思維的結(jié)果，是對翻譯實踐的提煉與升華，而翻譯實踐是感性思維的結(jié)果，是對翻譯理論的實驗與踐行。無可否認(rèn)，“理性主義法則”曾經(jīng)為翻譯學(xué)的發(fā)展做出過重要貢獻，但是它也存在嚴(yán)重弊端，將思維與物質(zhì)隔絕開來，否定物質(zhì)對于思維的決定作用，是其最大的問題。比如，我國近代的首位翻譯家林琴南，他就是“理性主義法則”的忠實擁躉。在他的譯作當(dāng)中，完全忽略了英美國家的思維習(xí)

7、慣和風(fēng)俗習(xí)性，徹徹底底以一個中國人的視角來描述英文國家發(fā)生的故事，這導(dǎo)致他的譯文毫無原作的特色與神韻，讀者難以從譯本中領(lǐng)略到故事中一絲一毫的異域風(fēng)情。隨著文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，人們開始重新市視“理性主義法則”，并開始承認(rèn)，翻譯活動是伴隨人類語言自然出現(xiàn)的，是人類社會生活的重要組成部分，在翻譯理論形成之前，翻譯實踐就已經(jīng)存在了?；诖?，人們開始意識到，翻譯實踐不僅僅是為翻譯理論提供參考數(shù)據(jù)，供專家學(xué)者進行研究與總結(jié)那么簡單，相反，翻譯實踐具有獨立于翻譯理論而存在的可能，且能夠反過來影響翻譯理論，對翻譯理論有著完善與修正的作用。例如，現(xiàn)代著名

8、翻譯學(xué)家林煌天曾經(jīng)在《中國翻譯詞典》中指出，“一般來說，真正在一線從事翻譯工作的人，都習(xí)慣性地重視實踐、輕視理論。對于翻譯工作者來說，重視實際工作中的翻譯經(jīng)驗的積累，這是值得提倡的，但是重視實踐經(jīng)驗并不意味著一定要輕視理論研究……事實