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《追問(wèn)中國(guó)法治之路在何方——解讀《法治與其本土資源》上研究與分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、-省人民政府水行政主管部門(mén)建立水土保持追問(wèn)中國(guó)法治之路在何方——解讀《法治及其本土資源》上蔣志如一、問(wèn)題、意義與范圍一位英國(guó)人說(shuō)，“做十九世紀(jì)的中國(guó)人是一場(chǎng)災(zāi)難[2]”——或許這位英國(guó)人眼中的災(zāi)難僅僅指的是物質(zhì)生活水平方面和肉體方面，這只是其中的一部分。這場(chǎng)災(zāi)難是中國(guó)人在處于自己生活的制度(即“千載猶行秦法政”，也就是郡縣制[3])塑造的歷史周期末期——即，“……中國(guó)歷史簡(jiǎn)直很容易每八百年分做一段落，為一個(gè)周期[4]”——和清末重臣李鴻章所謂的“三千年未有之大變局”共同作用的產(chǎn)物，因此比歷史上任何一場(chǎng)災(zāi)難還要慘烈和持久，不僅僅是肉體上的，更是精神上，特別是那些“為文化所
2、化(陳寅恪語(yǔ))”的知識(shí)分子。這場(chǎng)災(zāi)難，其實(shí)就是中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程經(jīng)歷的艱難：從1840年到1949年的109年的歷史，甚至還可以說(shuō)是到1979年，還只是完成了“萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步”——克服了中國(guó)百年以來(lái)的民族危機(jī);從1979年到現(xiàn)在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，也是“中國(guó)三千年未有之大變局”一個(gè)必不可少的組成部分，是一個(gè)巨大的成就——當(dāng)然，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。而精神上的現(xiàn)代化(不是指西方化的現(xiàn)代化，而是只是有西方因素的中國(guó)現(xiàn)代化[5]，雖然中國(guó)的現(xiàn)代化的西方因素已經(jīng)注定不可避免)與制度的現(xiàn)代化或許才剛剛開(kāi)始，而其實(shí)現(xiàn)則真正需要幾代中國(guó)人的共同努力，畢竟，如一位美國(guó)歷史學(xué)家所
3、說(shuō)，“技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會(huì)被采用;而社會(huì)變革則由于要求人類(lèi)進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感受到威逼和不舒服，因而通常也就會(huì)遭到抵制[6]”。---我們現(xiàn)在的時(shí)代，恰巧就處于一個(gè)需要精神、制度現(xiàn)代化的時(shí)代，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程;對(duì)于現(xiàn)在的人們，無(wú)法再僅僅依據(jù)“欲望”生活，而必須借助“需要”，甚至主要靠“需要”生活[7]——對(duì)未來(lái)的生活做出一個(gè)方向性的“計(jì)劃”。而這些“計(jì)劃”不可能就是一個(gè)政治家、整個(gè)民族的全體人們坐在一個(gè)地方獨(dú)自思考就可以完成的;它是生活在中國(guó)土地上的普通中國(guó)人根據(jù)自己的需要、價(jià)值、道德(即費(fèi)孝通先
4、生所言，經(jīng)了文化的陶冶作為行動(dòng)的“欲望”)通過(guò)實(shí)踐“寫(xiě)出”的一份“計(jì)劃”，中國(guó)學(xué)者寫(xiě)作的根據(jù)自己的經(jīng)歷、淵博的知識(shí)、思考出的通盤(pán)考慮、具有理性的“計(jì)劃”，以及中國(guó)的治理者根據(jù)自己的政治經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)的政治傳統(tǒng)做出的一份“計(jì)劃”，共同博弈的過(guò)程的產(chǎn)物。中國(guó)法治現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的重要組成部分，其“計(jì)劃”也應(yīng)該是各方共同博弈的產(chǎn)物;而蘇力關(guān)于法治現(xiàn)代化的道路理論——在其《法治及其本土資源》一書(shū)中有重要闡釋——應(yīng)該說(shuō)，也是學(xué)者當(dāng)中關(guān)于該“計(jì)劃”的重要組成部分，雖然學(xué)者們經(jīng)常不可能就一切問(wèn)題達(dá)成一致——這是不可思議的，就有可能是意味著“終極真理”找到了，而“未來(lái)卻是開(kāi)放的[8]
5、”——但是可以達(dá)成一些“未完全理論化的協(xié)議[9]”。蘇力在該書(shū)中，主要是闡釋法治的“本土資源”理論，我更愿意使用法治的自然演進(jìn)理論或模式(在后面的論述中，筆者將之混合使用)，已經(jīng)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界取得一定影響：從一個(gè)大致可以量化一個(gè)學(xué)者成績(jī)和影響力的重要指標(biāo)——無(wú)論是產(chǎn)出論文看，還是從他的論文、著作被他人引用生物情況看——都是名列前五名[10]。那么就意味著蘇力的思想是值得我們?nèi)リP(guān)注、討論，甚至研究;《法治及其本土資源》是其最為重要的著作之一，有必要成為我們的一個(gè)研究對(duì)象，本文就是對(duì)此閱讀和進(jìn)行一定思考的一些感想。閱讀一本書(shū)，其實(shí)就是和一個(gè)人進(jìn)行對(duì)話(huà)，是了解其思想、甚至其人
6、格的過(guò)程;那么去了解一個(gè)人、理解一個(gè)人，我們是沖著他的“缺點(diǎn)”——這是一個(gè)很具有主觀(guān)性的認(rèn)定——去呢，還是去看其優(yōu)點(diǎn)?在我看來(lái)，首先要看其優(yōu)點(diǎn)，人類(lèi)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)首先是一個(gè)“習(xí)”的過(guò)程——我相信，蘇力在其思考、構(gòu)建自己“本土資源理論”之前肯定有一段時(shí)間在信奉“法治的政府推進(jìn)模式”理論，而且對(duì)之的把握甚深;否則其不可能就之論述那么深刻，清醒與理智——然后，才是由信奉到反思，打破他的“神話(huà)”：學(xué)術(shù)理論或許就應(yīng)該是一個(gè)一個(gè)“神話(huà)”被建立起來(lái)，然后被后來(lái)者打破這個(gè)“神話(huà)”，又建立新的“神話(huà)”，又被打破的循環(huán)過(guò)程，人類(lèi)的懷疑精神---[11]才不會(huì)湮滅。因此，在這篇論文的主體部分將
7、分成兩部分：第一部分，蘇力的貢獻(xiàn)——在《法治及其本土資源》一書(shū)中的貢獻(xiàn)，筆者以為首要的不是他的法治理論，而是思考、構(gòu)建他法治理論的過(guò)程或者論證痕跡——我相信“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的俗語(yǔ)——在我看來(lái)，這不僅僅是對(duì)作者思想、理論理解、把握的重要背景，才能深刻思考他理論的合理性;同時(shí)更是一種學(xué)習(xí)的方法(對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，尤是如是);他們就表達(dá)于該書(shū)中的第三部分。其二，考察蘇力理論的邏輯起點(diǎn)——在這里就是關(guān)于法的界定(至少在我看來(lái))——，這樣可以在分析、思考其理論時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)有有疑問(wèn)，則回到起點(diǎn)，就能不被作者一些表面上看來(lái)矛盾的敘述迷惑;如果的確是
