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《先秦兩漢文學(xué)史講稿.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、先秦兩漢文學(xué)史講稿李南暉緒論一、中國古代文學(xué)史的課程簡介1、中國古代文學(xué)史的研究時(shí)限，從上古到清末；研究對(duì)象包括此一時(shí)期的作家、作品、流派、文學(xué)思潮等。本課程試圖通過對(duì)文學(xué)史史實(shí)和現(xiàn)象的系統(tǒng)梳理，描述文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。2、教學(xué)目的與要求通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員應(yīng)對(duì)中國古代文學(xué)史的發(fā)展形成基本的認(rèn)識(shí)，對(duì)重要的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象有比較深刻的認(rèn)識(shí)和理解，能夠?qū)ο嚓P(guān)的內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立的分析。增進(jìn)對(duì)我國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的了解，從中吸取有益的精神營養(yǎng)。在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)們不僅要掌握文學(xué)史的基本事實(shí)和知識(shí)，還要注意在課外閱讀有關(guān)的作品，通過作品來熟悉作家、來感知文
2、學(xué)史的生命和精髓。提倡獨(dú)立思考，不拘泥于一家之見；開闊視野，多聞闕疑。3、推薦教材A、《中國文學(xué)史》游國恩等編人民文學(xué)出版社1963版B、《中國文學(xué)史》袁行霈主編高等教育出版社1999年版C、《中國文學(xué)通史》中山大學(xué)中文系編著中山大學(xué)出版社1999年版D、《中國古代文學(xué)史》羅宗強(qiáng)、陳洪主編華東師范大學(xué)出版社2000年版E、《中國歷代文學(xué)作品選》朱東潤主編上海古籍出版社1979年版二、先秦文學(xué)史概說1、先秦是中國文化萌芽、創(chuàng)立的時(shí)期，這一時(shí)期所建構(gòu)的文化精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。2、先秦時(shí)代的各種文
3、化形態(tài)尚融而未劃，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩樂舞相結(jié)合的特征。3、先秦文學(xué)大體可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個(gè)時(shí)期。3-1夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。他們?yōu)檎疾?、祭祀所?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。史官是另一類文化傳承的主要承擔(dān)者。他們的職能原來也是宗教事務(wù)，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事?！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。3-2周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。對(duì)政治、社會(huì)、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的
4、歷史散文的杰構(gòu)。一些偉大的文化巨人提出不同的社會(huì)理想，出現(xiàn)了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。3-3西周時(shí)期，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。春秋戰(zhàn)國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識(shí)傳授突破貴族的壟斷，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂下行”。學(xué)派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。他們主張各異，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩賦。第一章上古神話一、什么是神話簡言之，神話即神的故事。它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬物有靈”的觀念，通常是為了對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象的作出解釋，或者表達(dá)征服、改造的愿望。神話的主人
5、公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。二、神話的起源關(guān)于神話的起源，通行的解釋是勞動(dòng)起源說和宗教起源說。前者認(rèn)為神話產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認(rèn)為神話由初民的宗教活動(dòng)誕生。三、中國上古神話的類型1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值最大。其余的零星片段則散見于各種載籍。2、上古神話可以簡單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統(tǒng)的創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話等等；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接
6、近于傳說，包括戰(zhàn)爭神話、英雄神話、發(fā)明神話等等。四、神話思維的特征1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。2、先民在感知自然時(shí)，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時(shí)間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗(yàn)，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動(dòng)。一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。4、神話思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。5、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識(shí)的產(chǎn)物。五、神話對(duì)后世文學(xué)的影響馬克思曾說希臘神話是希臘藝
7、術(shù)的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。1、神話為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材。2、神話的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段，而神話世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強(qiáng)大的精神力量。第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的整理和體制一、《詩經(jīng)》的整理1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)?！对娊?jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個(gè)社會(huì)階層。2、《詩經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。
8、對(duì)于編集的情況，后人有“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”的說法?，F(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學(xué)詩的底本。二、
