《先秦兩漢文學史》PPT課件

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1、先秦文學緒論先秦,指傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。這是一個極為漫長的歷史階段。在這漫長的年代中，中國社會形態(tài)跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個歷史階段。這一時期的文學，是中國文學產(chǎn)生、奠基階段。從文學體裁上看，先秦文學的主要成就在于詩歌和散文。詩歌包括《詩經(jīng)》與《楚辭》；散文包括歷史散文和諸子散文。從文學精神上看，先秦文學是我國寫實主義與浪漫主義文學的源頭；也奠定了我國文學追求人倫道德與自然形式的基礎。第一章古代神話傳說關于中國古神話流傳比較少的原因，較為復雜，學術界

2、有的說：“中國人重理性，講實際，不善于幻想，對神話不重視，沒有加以整理。古代中國沒有動人心魄的偉大的軍事行動，無法將神話聯(lián)系上，致使神話逐漸失傳?！钡谝还?jié)神話的涵義1.涵義：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。（馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁。）換言之，神話是遠古人民以其幼稚的認識能力，通過幻想的、形象的方式對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所做出的具有藝術意味的解釋和描述，以象征和隱喻來表現(xiàn)它的意蘊。2．本

3、質(zhì)：神話并不是人類文明時代自覺地文學創(chuàng)作與游戲，神話的本質(zhì)是原始初民對世界的描述或解釋。3．仙話:仙話源于文明社會的宗教迷信，與神話不同。4．傳說:上古傳說與神話關系密切，但并非一事。傳說講的是人，神話講的是神。第二節(jié)神話的內(nèi)容1．創(chuàng)世神話：即解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識。2．英雄神話：反映在人與自然斗爭中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父

4、逐日”、“后羿射日”等。一般說來神話包含兩種意識：崇拜與征服，但中國古代神話多表現(xiàn)出對自然的征服意識。3．戰(zhàn)爭神話：如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。4．愛情神話：織女神話，奔月神話。5．發(fā)明創(chuàng)造神話：如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了我國神話對世俗文明的熱愛，也反映了我國上古神話厚生愛民的傳統(tǒng)。第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的概況1名稱：《詩經(jīng)》是

5、我國第一部詩歌總集。原稱《詩》或“詩三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為《詩經(jīng)》。2篇數(shù)：現(xiàn)存《詩經(jīng)》存目311篇，其中“六笙詩”有目無辭，實305篇。蘇轍：有辭而佚；朱熹：無辭調(diào)名。3年代：《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限，學術界有兩種觀點：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉。4分類：《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三大類。對于風，雅，頌的解釋有種種說法，一般認為是按照音樂來劃分的，因為《詩經(jīng)》的詩篇當初都是樂歌，由于曲調(diào)的特點不同，劃分三類，后樂譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過是一部樂曲歌詞的底本。據(jù)

6、南宋鄭樵《詩辯妄》，《詩經(jīng)》是按音樂的性質(zhì)分類的：鄉(xiāng)土之音曰風；朝廷之音曰雅；宗廟之音曰頌。5成書：關于《詩經(jīng)》的成書，古代有采詩說、獻詩說和刪詩說。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容周部族史詩：《大雅》中有5首詩是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩?！渡瘛肥菙⑹鲋懿孔遄嫦群箴⒄Q生的神話故事以及他在農(nóng)業(yè)方面的天才。前三章主要敘述后稷神奇的誕生過程：他的母親無夫而孕，踩足跡而生下后稷，后稷三次被拋棄都能化險為夷，更顯出他的奇特之處。下面幾章敘述后稷的農(nóng)業(yè)天才：他種了很多農(nóng)作物，

7、種得又茂盛，他是我國原始社會的一位農(nóng)神。也是農(nóng)業(yè)發(fā)明家，最早的農(nóng)藝師?！豆珓ⅰ窋⑹鲋苋嗽诠珓㈩I導下，有邰遷徙到豳的情況，詩中寫公劉先到豳地察看地形，然后率領族人遷徙到豳，在豳地建城、房屋，開墾農(nóng)田以及發(fā)展生產(chǎn)的情況。《帛》敘述周文王祖父古公覃父從豳遷到周以及周文王繼承祖業(yè)，發(fā)展強大的歷史。史詩中寫古公覃父與他的妻子姜妃一同率族人遷徙歧山，到歧山后，觀察地形，修建城邑、房屋、廟社，開發(fā)農(nóng)田，還寫了孫子周文王繼承古公覃父的功業(yè)，逐漸強大的情況，詩中有寫勞動人民修城邑、宮室時的緊張、熱烈的場面?！痘室印穼?/p>

8、文王伐崇、伐密的兩次戰(zhàn)爭?！洞竺鳌穼懳渫鯗缟痰膽?zhàn)爭，在藝術上與這些敘事詩總體上不如后代的敘事詩生動，不過有些片斷寫的還比較感人，如《生民》的后稷誕生史，《公劉》的周人遷徙豳地的歡樂場面，《帛系》的周人遷到歧山的歡樂勞動場面的描寫。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術賦比興是詩經(jīng)三個重要的藝術手法，對賦比興的解釋的人有很多，其中宋代朱熹《詩集傳》的解釋最為簡明。1賦：“賦者，鋪陳其事而直言之”。就是對事物直接的、連續(xù)的描寫。如《七月》，全詩按季節(jié)變化詳細敘述古代農(nóng)家的生活。賦是《詩經(jīng)》