《先秦兩漢文學(xué)史》PPT課件

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1、先秦文學(xué)緒論先秦,指傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。這是一個(gè)極為漫長的歷史階段。在這漫長的年代中，中國社會(huì)形態(tài)跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。這一時(shí)期的文學(xué)，是中國文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。從文學(xué)體裁上看，先秦文學(xué)的主要成就在于詩歌和散文。詩歌包括《詩經(jīng)》與《楚辭》；散文包括歷史散文和諸子散文。從文學(xué)精神上看，先秦文學(xué)是我國寫實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)的源頭；也奠定了我國文學(xué)追求人倫道德與自然形式的基礎(chǔ)。第一章古代神話傳說關(guān)于中國古神話流傳比較少的原因，較為復(fù)雜，學(xué)術(shù)界

2、有的說：“中國人重理性，講實(shí)際，不善于幻想，對(duì)神話不重視，沒有加以整理。古代中國沒有動(dòng)人心魄的偉大的軍事行動(dòng)，無法將神話聯(lián)系上，致使神話逐漸失傳?！钡谝还?jié)神話的涵義1.涵義：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁。）換言之，神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識(shí)能力，通過幻想的、形象的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來表現(xiàn)它的意蘊(yùn)。2．本

3、質(zhì)：神話并不是人類文明時(shí)代自覺地文學(xué)創(chuàng)作與游戲，神話的本質(zhì)是原始初民對(duì)世界的描述或解釋。3．仙話:仙話源于文明社會(huì)的宗教迷信，與神話不同。4．傳說:上古傳說與神話關(guān)系密切，但并非一事。傳說講的是人，神話講的是神。第二節(jié)神話的內(nèi)容1．創(chuàng)世神話：即解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識(shí)。2．英雄神話：反映在人與自然斗爭中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓?/p>

4、逐日”、“后羿射日”等。一般說來神話包含兩種意識(shí)：崇拜與征服，但中國古代神話多表現(xiàn)出對(duì)自然的征服意識(shí)。3．戰(zhàn)爭神話：如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。4．愛情神話：織女神話，奔月神話。5．發(fā)明創(chuàng)造神話：如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了我國神話對(duì)世俗文明的熱愛，也反映了我國上古神話厚生愛民的傳統(tǒng)。第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的概況1名稱：《詩經(jīng)》是

5、我國第一部詩歌總集。原稱《詩》或“詩三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為《詩經(jīng)》。2篇數(shù)：現(xiàn)存《詩經(jīng)》存目311篇，其中“六笙詩”有目無辭，實(shí)305篇。蘇轍：有辭而佚；朱熹：無辭調(diào)名。3年代：《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉。4分類：《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類。對(duì)于風(fēng)，雅，頌的解釋有種種說法，一般認(rèn)為是按照音樂來劃分的，因?yàn)椤对娊?jīng)》的詩篇當(dāng)初都是樂歌，由于曲調(diào)的特點(diǎn)不同，劃分三類，后樂譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過是一部樂曲歌詞的底本。據(jù)

6、南宋鄭樵《詩辯妄》，《詩經(jīng)》是按音樂的性質(zhì)分類的：鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)；朝廷之音曰雅；宗廟之音曰頌。5成書：關(guān)于《詩經(jīng)》的成書，古代有采詩說、獻(xiàn)詩說和刪詩說。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容周部族史詩：《大雅》中有5首詩是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩?！渡瘛肥菙⑹鲋懿孔遄嫦群箴⒄Q生的神話故事以及他在農(nóng)業(yè)方面的天才。前三章主要敘述后稷神奇的誕生過程：他的母親無夫而孕，踩足跡而生下后稷，后稷三次被拋棄都能化險(xiǎn)為夷，更顯出他的奇特之處。下面幾章敘述后稷的農(nóng)業(yè)天才：他種了很多農(nóng)作物，

7、種得又茂盛，他是我國原始社會(huì)的一位農(nóng)神。也是農(nóng)業(yè)發(fā)明家，最早的農(nóng)藝師。《公劉》敘述周人在公劉領(lǐng)導(dǎo)下，有邰遷徙到豳的情況，詩中寫公劉先到豳地察看地形，然后率領(lǐng)族人遷徙到豳，在豳地建城、房屋，開墾農(nóng)田以及發(fā)展生產(chǎn)的情況?！恫窋⑹鲋芪耐踝娓腹殴笍尼龠w到周以及周文王繼承祖業(yè)，發(fā)展強(qiáng)大的歷史。史詩中寫古公覃父與他的妻子姜妃一同率族人遷徙歧山，到歧山后，觀察地形，修建城邑、房屋、廟社，開發(fā)農(nóng)田，還寫了孫子周文王繼承古公覃父的功業(yè)，逐漸強(qiáng)大的情況，詩中有寫勞動(dòng)人民修城邑、宮室時(shí)的緊張、熱烈的場面?！痘室印穼?/p>

8、文王伐崇、伐密的兩次戰(zhàn)爭?！洞竺鳌穼懳渫鯗缟痰膽?zhàn)爭，在藝術(shù)上與這些敘事詩總體上不如后代的敘事詩生動(dòng)，不過有些片斷寫的還比較感人，如《生民》的后稷誕生史，《公劉》的周人遷徙豳地的歡樂場面，《帛系》的周人遷到歧山的歡樂勞動(dòng)場面的描寫。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)賦比興是詩經(jīng)三個(gè)重要的藝術(shù)手法，對(duì)賦比興的解釋的人有很多，其中宋代朱熹《詩集傳》的解釋最為簡明。1賦：“賦者，鋪陳其事而直言之”。就是對(duì)事物直接的、連續(xù)的描寫。如《七月》，全詩按季節(jié)變化詳細(xì)敘述古代農(nóng)家的生活。賦是《詩經(jīng)》