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《先秦兩漢文學(xué)史講稿》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-先秦兩漢文學(xué)史講稿.---第一編先秦文學(xué)史3第一章先秦文學(xué)概說3第二章上古神話4第三章《詩經(jīng)》4第一節(jié)《詩經(jīng)》的體制和性質(zhì)4第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容4第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)及對后世的影響4第四章先秦歷史散文4第一節(jié)從卜辭到《春秋》4第二節(jié)《左傳》4第三節(jié)《國語》4第四節(jié)《戰(zhàn)國策》4第五章先秦諸子散文4語錄體//格言體——對話體//寓言體——專題論文4第一節(jié)《論語》《墨子》《老子》4第二節(jié)《孟子》4第三節(jié)《莊子》4第四節(jié)《荀子》和《韓非子》4第六章屈原與楚辭4第一節(jié)楚辭的產(chǎn)生及其特色4第二節(jié)屈原的生平和作品4第三節(jié)《離騷》4第四節(jié)屈原的其他作品4第五節(jié)楚辭的后
2、勁4第二編秦漢文學(xué)史4第一章秦漢文學(xué)概說4第二章兩漢散文4第一節(jié)西漢的政論文4第二節(jié)東漢的散文4第三章兩漢辭賦4第一節(jié)賦的來源和特征4第二節(jié)漢賦的發(fā)生4第三節(jié)漢初賦家4第五節(jié)東漢辭賦4第四章《史記》與兩漢史傳文學(xué)4第一節(jié)司馬遷的生平4第二節(jié)《史記》的修撰4第三節(jié)《史記》的敘事4第四節(jié)《史記》的地位和影響4第五節(jié)《漢書》與雜傳的萌芽4第五章漢代詩歌4第一節(jié)漢樂府4第二節(jié)五言詩的興起4.---第一編先秦文學(xué)史第一章先秦文學(xué)概說本段之上下限1、無法確定上限，一般以有文字之初開始（甲骨文、金文）。2、下限一般定在秦統(tǒng)一中國（公元前221年）。一、文學(xué)的發(fā)生口頭—
3、—文字從傳說到寫定（短歌和故事；荷馬神話）韻文——散文出于天然，便于傳播實用——審美“國之大事，在祀與戎”——娛賓遣興紀(jì)實——虛構(gòu)二、先秦文學(xué)的特征1、學(xué)科屬性不獨立無所謂“純文學(xué)”。“文史哲合一”，除楚辭外，后世多以入經(jīng)、史、子三部。以漢代標(biāo)準(zhǔn)即《漢書·藝文志》之六略（六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技）。今日之“文學(xué)”，舊語謂為“辭章之學(xué)”；先秦所謂“文學(xué)”，乃文獻之意，如《論語·先進》所謂“孔門四科”：德行、言語、政事、文學(xué)之一。2、綜合的藝術(shù)形態(tài)詩、樂、舞合一。樂經(jīng)即詩經(jīng)，風(fēng)乃樂調(diào)，頌舞容也。朱光潛《詩論》：詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的。它們的共
4、同命脈是節(jié)奏……后來三種藝術(shù)分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂盡量向“和諧”方面發(fā)展，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離遂日漸其遠了。又云詩歌保留之樂、舞痕跡有：重疊、迭句、襯字、格律3、文體由渾融走向分別體制：初期只分韻、散；戰(zhàn)國后期乃有賦體。初步分別不同文體的功能與手法：史以敘事，詩以抒情言志，著述以論說。4、文獻闕疑之點極多A、偽作特多（參張心澂《偽書通考》、鄭良樹《續(xù)偽書通考》）；B、撰年無考（參錢穆《先秦諸子系年》）；C、作者多難以考實。作者之類型：1）佚名《周易》、《詩經(jīng)》2）集體述作《墨子》、《莊子》、
5、《呂氏春秋》3）托名《管子》、《商君書》、《國語》4）后人編輯《尚書》、《戰(zhàn)國策》5）存疑《老子》、《左傳》6）較明確者《荀子》、《韓非子》、屈賦然其中亦夾雜偽作。.---總結(jié)：先秦為中國文學(xué)之萌芽期，后代文學(xué)的許多變化發(fā)展孕育于茲。章學(xué)誠《文史通義·詩教上》：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡……至戰(zhàn)國而著述之事?！翍?zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！比?、先秦知識階層的演變與文學(xué)的關(guān)系巫史合一（宗教、祭祀//卜辭、金文、音樂）學(xué)在王官（禮樂文化）士人（禮樂下行，百家爭鳴）四、學(xué)習(xí)難點——三道屏障（可謂中古以前文學(xué)之通則）1、文字生僻，晦澀
6、難讀韓愈《進學(xué)解》：“周誥殷盤，詰屈聱牙。”//當(dāng)時口語去今亦遙遠。2、觀念隔膜，趣味難得思想：諸子百家之說紛紜，難以曉解（此為不知己亦不知彼）古云“文以載道”，道不明則不能知其所以然；審美：樸素自然，錯落參差//精工秀麗，明朗嚴(yán)整（此為知己不知彼）今人趣味去古懸遠，讀之如富家子茹野菜，不合胃口。3、文獻缺略，史實難明當(dāng)時：刪詩說//后世：《漢志》記載而存于今者無幾。五、治學(xué)之方法章太炎《國學(xué)概論》第一章《概論》乙《治國學(xué)的方法》嘗標(biāo)舉五法：一、辨書籍的真?zhèn)味?、通小學(xué)三、明地理四、知古今人情的變遷五、辨文學(xué)應(yīng)用第二章上古神話本土材料與外來學(xué)科概念一、神話
7、的產(chǎn)生萬物有靈（觀念：對世界的解釋需要）原始宗教（載體：儀式；溝通與依附的需要——圖騰）夸張與變形（修辭）隱喻和象征（思維）列維-布留爾（LucienLévy-Bruhl）《原始思維》提出原始思維中之集體表象與互滲律。一般來說，職掌越細的神越原始；文化神多后起。二、中國上古神話之載籍原著：《山海經(jīng)》（《四庫提要》：山海經(jīng)，十八卷。是書或稱夏禹撰，或稱伯益撰，其中乃有帝啟、周文王及秦漢地名，則妄不待辯。然司馬遷已稱之，則亦周秦以來古書也。其注為晉郭璞作。《隋志》以還，皆列地理之首。然侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳。）片斷：《詩經(jīng)》、《楚辭》；《呂氏春秋
8、》、《淮南子》、《莊子》；《左傳》、《國語》、《逸周書》、《穆天子傳》.---復(fù)
