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《試論武術(shù)教育-實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化傳播的重要途徑》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試論武術(shù)教育:實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化傳播的重要途徑論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教育武術(shù)文化傳播途徑論文摘要:武術(shù)不僅僅是中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，還是一種文化形態(tài)。武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的融合過程中，形成了博大精深的武術(shù)丈化。當(dāng)中國崛起首先需求文化軟勢力崛起時，文化與教育的重要性即凸現(xiàn)出來。武術(shù)文化與武術(shù)教育如何在崛起的中國中發(fā)揮作用越來越受到武術(shù)界的關(guān)注，文章認(rèn)為:武術(shù)文化的繼承和傳播，只有通過教育的形式才能使之更好地為人們所接受，武術(shù)教育是武術(shù)文化重要的傳播途徑。通過武術(shù)教育不僅可以使受教育者健體強(qiáng)身，武術(shù)教育還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重
2、要手段。1武術(shù)的文化性與教育現(xiàn)在許多學(xué)者都認(rèn)為武術(shù)是一種文化，認(rèn)為武術(shù)的成熟與發(fā)展，是和中國傳統(tǒng)文化相融合的過程，正因為中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)的融合，才成就了博大精深的武術(shù)文化。郭玉成在《武術(shù)的屬性:文化性、藝術(shù)性、體育性》中指出:“武術(shù)是中國文化的全息縮影，中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)。在這個意義上，中國武術(shù)被稱為中國傳瑰更祀牽瓣顆明珠一點(diǎn)也不為過，也正是由于武術(shù)的文化價值、文化屬性，武術(shù)才成為一種文化?！蔽湫g(shù)與哲學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)理論的哲理化;武術(shù)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了
3、武術(shù)健身理論的發(fā)展;武術(shù)與倫理的結(jié)合，則體現(xiàn)在“武德”社會化；武術(shù)與兵學(xué)的結(jié)合.使武術(shù)成為了一種技擊藝術(shù)，促進(jìn)了武術(shù)戰(zhàn)術(shù)思想的發(fā)展;武術(shù)與文學(xué)的結(jié)合，才有了《三國演義》、《水滸傳》等名著的誕生。武術(shù)與舞蹈、戲劇的結(jié)合，才有了京劇中武打動作，以及現(xiàn)代大型的武術(shù)表演活動。正因為“武術(shù)的文化屬性，武術(shù)已經(jīng)融人了中閏人的生活，成為了中國人生活的一部分。”誠如阮紀(jì)正先生所說，武術(shù)是中國人的存在方式。正因為武術(shù)文化性的存在，才使得武術(shù)得以發(fā)展、流傳。由于“武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中產(chǎn)生、發(fā)展，自然地融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、
4、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武學(xué)體系一武術(shù)文化”。所以.武術(shù)具有了文化屬性，它作為一個文化載體，也就使之具有了教育價值。中國武術(shù)博大精深，內(nèi)容豐富多彩，其本身就是一個巨大的教育資源。武術(shù)的教育功能，古往今來皆有之，只是由于其所處的社會背景不同，武術(shù)主要價值取向的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的代表，從二十世紀(jì)初就成為了教育國人奮發(fā)圖強(qiáng)、振興中華民族的重要手段?？墒?，在以西方體育為主導(dǎo)的二十世紀(jì)中，武術(shù)教育沒有得到很好地完善與發(fā)展，武術(shù)文化的教育功能沒有得到較好地發(fā)揮。今天，我
5、們必須重新認(rèn)識武術(shù)和武術(shù)教育功能，必須構(gòu)建好中國武術(shù)教育的新體系，充分發(fā)掘武術(shù)的教育功能與途徑，使武術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播和民族精神的弘揚(yáng)方面發(fā)揮重要作用。2武術(shù)教育功能武術(shù)教育之武術(shù)技術(shù)與文化的傳播師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。教育是通過師者來完成的。武術(shù)教育的功能之一就是它能夠?qū)⑶叭诉z留下來的武術(shù)技術(shù)、武術(shù)文化較好地傳承下去。作為教育者的教師、師父、教練、指導(dǎo)員，都起到了傳承武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化的作用。無論是中小學(xué)武術(shù)教育、高校武術(shù)教育、體?；蛭湫?，還是各門派、拳種中的拳術(shù)授業(yè)，都能有效地將前人遺留下來的武術(shù)技術(shù)和武
6、術(shù)文化方面的東西傳授給下一代。武術(shù)技術(shù)與文化的傳承，也只有通過武術(shù)教育才能得到較好的傳播。如果武術(shù)教育不能較好地發(fā)揮它的功能.或者說不能較好地發(fā)展武術(shù)教育，武術(shù)的技術(shù)與文化就不能有效地傳承下去。不僅要管理好各政府教育機(jī)構(gòu)，還要鼓勵和發(fā)展好私立教育，實(shí)際上各門派、拳種中的拳術(shù)授業(yè)都可稱之為私立教育。只是以前沒有重視對各門派、拳種中教育的有效引導(dǎo)，也沒有較好地發(fā)展其教育功能，致使有些拳種、拳術(shù)理論、文化的流失。2,2武術(shù)教育之修德塑人“‘武以德立’、‘武以德先’，向來是武林中的優(yōu)良傳統(tǒng)”。武術(shù)之“德”深受中國傳統(tǒng)文化提倡社會和個
7、人道德理想之實(shí)現(xiàn)的影響。所以，千百年來“武德”教育著無數(shù)的習(xí)武者如何去遵循社會規(guī)范.并做一個深受社會尊重的人只有習(xí)武之人做到“正心思、習(xí)品行；講文明、有禮貌；表里如一、舉止莊重;動則功夫到家，靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮”，才會受到社會的尊重。而“真正的武者往往是道德高尚，是極度具有社會責(zé)任感，被高度社會化的人”。因此，每遇師傅收徒時，必先考察其品行、道德?！拔丛?xí)武先習(xí)德”也就成了社會風(fēng)尚，習(xí)武者在習(xí)武之前必須使自己的品德行為達(dá)到、符合社會的一般道德規(guī)范、要求后，才開始習(xí)練武藝，并在習(xí)練的過程中不斷地去提高和完善自我。王崗先
8、生認(rèn)為：“中國武術(shù)注重身教言傳與練悟的結(jié)合，屬于一種實(shí)踐性的教化。它通過技藝的感性形象對習(xí)武者的情感和意志實(shí)施影響?！彼哉f，武術(shù)教育是一種修德塑人過程，是一個培育人們健康體魄和高尚靈魂的過程，它是中國武術(shù)的豐碑。武術(shù)教育之弘揚(yáng)民族精神XX年，在教育部頒發(fā)的《體育、體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，
