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1、試論腐敗的政治文化根源【摘要】內(nèi)化于政治經(jīng)濟(jì)之中的文化基因，可以說是腐敗現(xiàn)象屢抓不絕的深層人性根柢。通過對腐敗生存的文化背景進(jìn)行深入的探討，分析腐敗生存的人際關(guān)系的根源，從儒家的傳統(tǒng)政治文化角度看待當(dāng)代中國的腐敗現(xiàn)象，認(rèn)為應(yīng)該大力培育我國公民的法律意識和法治觀念。【關(guān)鍵詞】腐敗人際關(guān)系政治文化改革開放三十多年以來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所創(chuàng)造出的舉世矚目的各種“奇跡”，在社會領(lǐng)域中也發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，文化領(lǐng)域中亦呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的多元形態(tài)，“如火如荼”的腐敗與反腐敗斗爭隨即成為其重要的表現(xiàn)之一。這不僅折射出中國社會政治形態(tài)的變革，同時也演繹著中
2、國社會政治邏輯的發(fā)展。為什么在人民生活水平不斷提高的今天，中國社會的腐敗現(xiàn)象特別是公共權(quán)力的腐敗現(xiàn)象卻是愈演愈烈？為什么在黨和政府對腐敗的懲處力度不斷加大的情況之下，腐敗現(xiàn)象卻并沒有被明顯遏制?如果說政治經(jīng)濟(jì)的原因是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)腐敗問題產(chǎn)生與蔓延的顯性根源，那么，內(nèi)化于政治經(jīng)濟(jì)之中的文化基因，其千古傳承的作用可以說是腐敗現(xiàn)象屢抓不絕的深層人性根柢，所以也就更有了從文化上來探尋與診治腐敗的必要。腐敗生存的人際關(guān)系條件人際關(guān)系在不同的文化背景之下會具有不同的中介因素、表現(xiàn)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式，在西方的社會中人們所體現(xiàn)的是一種“情感體驗(yàn)+社會交易”的人際關(guān)系；而
3、在東方的社會中特別是中國人所注重的則是“個人情感+社會評價”的人際關(guān)系。中國的人際關(guān)系包括以下三個方面的內(nèi)容：親情性人際關(guān)系。中國是一個傳統(tǒng)的、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活內(nèi)容和基本生存手段的社會，安土重遷構(gòu)成了這個靠地吃飯的華夏民族的最顯著的民族特質(zhì)和性格。在這樣的社會中，人們組成了一個個的村落、部族并世代繁衍，猶如生活在一個個微縮的社會之中，年復(fù)一年、日復(fù)一日地耕作，彼此之間相互熟悉并親如一家，由此便使親情與血緣的觀念深深地植根于每個人心中。血濃于水、手足情深、同宗同祖的親情觀，使中國人把家庭或類似家庭的親情關(guān)系看成是最安全、最容易接受的人際關(guān)系。如
4、此而來，家族意識觀念也就很自然地成為人際關(guān)系的主要心理取向。也正是這一心理取向，使官員背負(fù)著沉重的提攜以親情與血緣為核心的人際網(wǎng)絡(luò)脈絡(luò)成員的責(zé)任和義務(wù)，如果背離了這一義務(wù)和責(zé)任則意味著其與整個親緣網(wǎng)絡(luò)的斷裂。所以，官員運(yùn)用其自身的權(quán)力直接或間接地“關(guān)照”自己的兒女、親戚以謀取私利，諸如我們所知曉的“關(guān)系入學(xué)”、“關(guān)系就業(yè)”、“關(guān)系晉升”等等。同時其還會將大部分的精力用于培養(yǎng)、教育自己的后代而使之最終能成為“得道者”，以達(dá)到維系這種人際網(wǎng)絡(luò)核心的目的?；旌闲匀穗H關(guān)系。隨著時代與社會的變遷，人們逐漸突破了農(nóng)耕性、血緣性、聚居性、封閉性和凝滯性的籬笆墻
5、而參與到社會大的活動范圍之中，參與到官場的事務(wù)之中。由于人們最終還是難以掩蓋那顆被親情意識所支配的心，所以為了找到所謂的歸屬感，為了在工作和生活中能夠獲得照應(yīng)、幫助、依賴與安全，為了在關(guān)鍵的時候能夠有人幫忙說話、辦事，于是就形成了建立在親情性人際關(guān)系的基礎(chǔ)之上的、由家庭圈子繁衍出來的混合性人際關(guān)系混合性人際關(guān)系是更加復(fù)雜、更加廣泛的人際關(guān)系，主要是指個人在家庭之外的、使之與社會能夠密切相聯(lián)的人際關(guān)系，一般包括官員的同學(xué)、朋友、師生、親戚等；還包括與他們有間接聯(lián)系的如妻子（丈夫）兒女的朋友、親戚朋友的朋友等。利益性人際關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場交易的角度
6、上來看利益性人際關(guān)系是一種理性行為，在交易過程中一般是以自身的利益作為出發(fā)點(diǎn)，做到權(quán)衡利益與精打細(xì)算，關(guān)系雙方都按“比較利益”的原則進(jìn)行交往，使彼此的獲得與付出基本相當(dāng)。由于這種利益關(guān)系遍布于社會的各行各業(yè)以及各個部門，所以只要關(guān)系雙方存在利益需求就會很容易建立起來并進(jìn)而產(chǎn)生“權(quán)錢”或“權(quán)權(quán)”交易，而這種關(guān)系雙方彼此之間的相互利用、相互漁利，勢必會導(dǎo)致腐敗。因此在當(dāng)代社會中，由利益性人際關(guān)系孳生的腐敗，其表現(xiàn)就更加具有廣泛性和突出性。腐敗與儒家傳統(tǒng)政治文化在中國漫長的封建社會中，以孔孟為代表的儒家學(xué)派所創(chuàng)造的傳統(tǒng)政治文化已經(jīng)通過各種機(jī)制深深地植根
7、于人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式與情感狀態(tài)之中早己經(jīng)成為人們自覺或不自覺地處理各種事物、關(guān)系與生活的指導(dǎo)原則及基本方針，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)成了中華民族穩(wěn)定的心理模式和民族性格。因此，即便是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)己經(jīng)取得突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，儒家的傳統(tǒng)政治文化依然能非常明顯地顯現(xiàn)出它的影子，其具體表現(xiàn)在如下幾個方面：人情觀念。中國傳統(tǒng)社會對于倫理的偏重，因而將人情轉(zhuǎn)移到人與人的關(guān)系之上并使之具有了“禮”的成分，由此也就使人情不僅是指人的本能情感，而又具有了人義的涵義，正如《禮記?禮運(yùn)》中所記載：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之
8、者生”。那么，何謂人義？即“父慈，子孝，兄良，弟梯，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義”（《禮記?禮運(yùn)》），如此一來就使人
