黃元吉道家秘傳真訣-

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1、.黃元吉《道家秘傳真訣》一、久坐必有禪(原文)諸子近日靜養(yǎng)，無(wú)非從色身亡尋出真性出來(lái)，要做一次見(jiàn)一次功效，長(zhǎng)一番精神，法身涵養(yǎng)久久始足昭高明廣大之天。若真機(jī)初到遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開(kāi)云霧獨(dú)見(jiàn)青天？從今后不坐則已，一坐必要將真神元?dú)馐盏檬滞曜?，自然真機(jī)在抱，不須守而自守，不費(fèi)力而自在。俗云：“久坐必有禪”，詢不誣也。又張三豐云，大凡打坐，去欲存理，務(wù)須一槍下馬，免得另來(lái)打仗。此等語(yǔ)非過(guò)來(lái)人不能知也。吾教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得

2、，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠(yuǎn)以道，此為近日切要，不似入門時(shí)但教之尋真機(jī)焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由于未坐之時(shí)未曾將日間所應(yīng)當(dāng)應(yīng)酬之事如何區(qū)處，如何分咐別人一一想透，故上榻對(duì)此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識(shí)神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務(wù)將當(dāng)行之事一一想過(guò)，安頓妥貼然后就坐，庶一心一德不致于中攪擾焉。一剔由于知升而不知降，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外泄，

3、不知低頭下盼，收斂神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本無(wú)物，修原無(wú)為，想見(jiàn)真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，于本來(lái)物事無(wú)相關(guān)涉，知死死執(zhí)著這個(gè)消息，常存不放，因而惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無(wú)以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻時(shí)，覺(jué)得吾身世忙有如救火追亡，一刻難緩；即至下榻又卻無(wú)一急切之事，皆由識(shí)神為主，而元神不能坐鎮(zhèn)故耳。諸子安心就坐向水府求玄，升提陽(yáng)氣，將眼、耳、目、口、鼻一切神光會(huì)萃中宮，不令一絲外入外出，蘊(yùn)蓄久久自煥發(fā)

4、焉。尤要知道道本無(wú)物，至此躍躍欲出皆是氣機(jī)發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識(shí)神擾動(dòng)，庶可安坐榻上，切記切記！【注釋】練功坐不終局，遽行下榻，亦為今之學(xué)者通病?？计湓颍酁閷?duì)練功缺乏信心決心，或由于塵情牽掛、雜務(wù)纏身難以入靜，不靜則煩，故不耐久坐。至因凝神調(diào)息不當(dāng)，致使神氣窒塞或走泄，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。須知練功久處必有禪，氣機(jī)由微而著，凡息停，真息現(xiàn)，玄關(guān)竊開(kāi)及玄牝之門立等等諸種真機(jī)及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。二、兩眼神光之運(yùn)用(原文)夫人一

5、身之中雖是神氣為之運(yùn)用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長(zhǎng)存。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽(yáng)，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會(huì)合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽(yáng)氣常存，猶之太空日照，云露自消歸無(wú)有?！咀⑨尅坎簧賹W(xué)者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實(shí)即包括運(yùn)用兩眼神光返觀內(nèi)照，于是意守時(shí)昏暗莫辨，如落污暗地獄，功亦難有所成。......伍沖虛在《仙佛合家》—書(shū)中說(shuō)：“返觀內(nèi)照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指運(yùn)用兩眼神光觀照竅位。所以說(shuō)，練功中

6、覺(jué)照之心不可無(wú)，有如天上紅日，光明洞照，一毫昏黑不得。兩眼神光的作用亦由兩眼在人身中的生理機(jī)制所決定?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)》云：“天之神棲于日，人之神發(fā)于目。”古語(yǔ)云：“機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住”，故曰：“機(jī)在目”。從中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則五臟精華皆發(fā)于目。古來(lái)氣功家在其著作中慣用“眼前”、“目前”，以隱喻兩眼神光的作用及煉出眼前慧光的成效。練功中無(wú)論采取、交媾、烹煉、沐浴、溫養(yǎng)，結(jié)胎和脫胎，無(wú)不靠?jī)裳凵窆庥^照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉”。兩眼神光之用實(shí)有助于掃除用身陰邪，修成陰

7、盡而陽(yáng)純之體。三、戒貪看外光：(原文)吾常言下手興功莫如人之眼目，蓋目者神之光也。學(xué)者每每好貪外光顯示于雙眸之前，以為金光煥發(fā)即修真之效驗(yàn)。豈知天道貴收而不貴發(fā)，人道又何獨(dú)不然。古人云：“太陽(yáng)流珠，常欲去人，逆而納之則金華內(nèi)蘊(yùn)矣！”茍不知逆而喜順，常將神光發(fā)越在外，馳于視聽(tīng)言動(dòng)之妄、貪嗔癡愛(ài)之非，日殞日銷，即欲長(zhǎng)有此身猶且不能，而況身外有身乎?惟有垂簾塞兌，常將我一點(diǎn)靈光收入虛無(wú)窟里，不出不入，無(wú)慮無(wú)思，久之金光養(yǎng)足，自可化為陽(yáng)種而為我身主宰，且充滿于虛空上下，豈特一靈炯炯洞見(jiàn)如來(lái)已哉！但恐太陽(yáng)流

8、珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元?dú)鉄o(wú)存，生機(jī)遂絕矣！此件功法渾無(wú)難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣！【注釋】好貪看外光于雙眸之前，此亦為學(xué)入之通病。殊不知越貪看此光，欣賞此光，則此光越向外發(fā)越，去人越遠(yuǎn)，所謂“太陽(yáng)流珠常欲去人”，于是我之元神元?dú)馊找婧膿p，功后不是兩眼神光煥發(fā)，視物清晰，而反感兩眼昏花，視物模糊，弊端立見(jiàn)，受害非淺。因此，行功時(shí)必須戒貪看外光。我所以發(fā)現(xiàn)此光，乃瞥地回光所見(jiàn)，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經(jīng)常收斂之內(nèi)蘊(yùn)之，則有用反變?yōu)?/p>