《美學(xué)與美育》考前復(fù)習(xí)

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1、《美學(xué)與美育》考前復(fù)習(xí)第一章什么是美學(xué)1.本質(zhì)論美學(xué)本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為屮心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。2.認(rèn)識(shí)論美學(xué)認(rèn)識(shí)論美學(xué)是指歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以來(lái)至19世紀(jì)的以理性認(rèn)識(shí)為中心的美學(xué)。它突出理性思考的重要意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)一般具有下列形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以休謨等為代表：理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國(guó)古典美學(xué)，以康德、席

2、勒、黑格爾為代表；科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是西方美學(xué)的活躍時(shí)段，尤其德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展丫理性與感性關(guān)系的新理解，達(dá)到了西方美學(xué)的高峰。3.笛卡爾與鮑姆加登笛卡爾提出的“我思故我在”的命題，為從理性上探討美學(xué)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。鮑姆加登于1750年出版的著作《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人。4.語(yǔ)言論美學(xué)語(yǔ)言^美學(xué)指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)盛行于20世紀(jì)的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)，括俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主

3、義等美學(xué)流派。其主要特征有三個(gè)：第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的屮心問(wèn)題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問(wèn)題，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。5.清末民初美學(xué)清末民初美學(xué)是指清朝末年至民國(guó)初年期間的中國(guó)美學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，以王韜、王國(guó)維、蔡元培等為代表。此期的突出特點(diǎn)在于美學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)誕生，并成為中國(guó)現(xiàn)代教育體制的一部分。6.王國(guó)維的貢獻(xiàn)與地位王國(guó)維以20世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。7.朱光潛與宗白華朱光潛在中美學(xué)的學(xué)理化建設(shè)中做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。宗白華是體驗(yàn)美學(xué)的倡導(dǎo)者

4、和實(shí)踐者，所提出的“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念及理論在80—90年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。8.50年代的“美學(xué)討論”與80年代的“美學(xué)熱”屮國(guó)50年代的“美學(xué)討論”圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會(huì)論等多種不同學(xué)說(shuō)和熱烈的爭(zhēng)鳴場(chǎng)而，為80年代的“美學(xué)熱”提供了學(xué)理和人員準(zhǔn)備。80年代美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的再度開(kāi)放和活躍時(shí)期，并且成為這一時(shí)期人文社會(huì)學(xué)科的主導(dǎo)和啟蒙角色。代表人物是李澤厚、朱光潛、宗白肀等。1.美學(xué)研究方法體驗(yàn)法，采用個(gè)人親身直感對(duì)象或設(shè)身處地地感受對(duì)象的方式進(jìn)行美學(xué)論述的方法，其特點(diǎn)是美學(xué)表述簡(jiǎn)短、靈活、具體，注重當(dāng)下知覺(jué)和情感投入，代表性

5、人物有叔本華、尼采、宗白華等。思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進(jìn)行美學(xué)思考的方法，其特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)在概念明晰、邏輯性強(qiáng)、推理嚴(yán)密，注重從概念向具體現(xiàn)象的演繹，代表著作是黑格爾的《美學(xué)》。闡釋法，采用文本分析的方式進(jìn)行美學(xué)研宄的方法，特點(diǎn)在于注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語(yǔ)境之間的復(fù)雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》。2.美學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象美學(xué)是一門(mén)突出形象、具體和體驗(yàn)方式的人文學(xué)科。美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。3.美學(xué)及其基本問(wèn)題美學(xué)是從具體審美活動(dòng)中研宄人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。它的基木問(wèn)題是人的感性的活生生的整體形象

6、如何生成、維護(hù)和發(fā)展，具體涉及四個(gè)方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。4.學(xué)習(xí)美學(xué)的方法理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合；審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯；學(xué)科研宄與跨學(xué)科研宄的匯通。5.歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達(dá)哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄徳羅、朱光潛等；社會(huì)論本質(zhì)觀，代表性人物有車(chē)爾尼雪夫斯基、李澤厚等；語(yǔ)言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等。6.美是什么？美有哪些基本特征？美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐屮顯現(xiàn)的具有無(wú)功利性和感染力的活的形象。美的棊本特征是符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性、

7、感染性。(注意：在美的定義中己經(jīng)嵌入美的特征內(nèi)容，因而兩個(gè)概念可以聯(lián)系起來(lái)理解。)7.如何理解“美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。按照德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的看法，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類(lèi)文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”(universeofsymbol)。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類(lèi)生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符