關(guān)公文化現(xiàn)實(shí)含義

《關(guān)公文化現(xiàn)實(shí)含義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、.“關(guān)公”文化的現(xiàn)實(shí)意義《光明日報》（2012年01月20日02版）“關(guān)圣帝君”神像(福建晉江)張曉理/CFP2011年9月12日,中國郵政發(fā)行《關(guān)公》特種郵票1套2枚及小型張1枚。這是小型張郵票《關(guān)公像》。牛書培/CFP胡小偉:中國社科院研究員、著有《中國文化研究·關(guān)公信仰系列》劉世定:北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心副主任、社會學(xué)系教授趙士林:民族大學(xué)宗教文化學(xué)教授、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會副主任關(guān)公形象和文化在流傳的千百年間,深受普通百姓、知識分子和上層人士的共同擁戴。關(guān)羽從一位歷史上的英雄人物,逐步發(fā)展為圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會、延伸海內(nèi)外的忠信義勇

2、化身,一個中華民族廣泛認(rèn)同和崇拜的符號。面對關(guān)公文化這樣一份沉甸甸的遺產(chǎn),在今天我們倡導(dǎo)建立和諧誠信的社會行為規(guī)范的進(jìn)程中,可以從中汲取怎樣的營養(yǎng)?關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視胡小偉:中國經(jīng)過改革開放,人流物轉(zhuǎn),公共空間極大拓展。關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視。義,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德基石。古人云:以義修身,則同道而相益;以義事國,則同心而共濟(jì)。忠義、義勇、信義……義,幾乎可與所有的道德觀念詞匯連接組合,

3、和其他良好行為規(guī)范之間也有很強(qiáng)的組合性、連帶性。文化建設(shè)要應(yīng)對變遷的現(xiàn)實(shí)。今天,隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人與人之間的聯(lián)系頻率和誠信需求遠(yuǎn)超古人。弘揚(yáng)和繼承中華民族延綿不斷、興旺發(fā)達(dá)的道德文化遺產(chǎn),汲取其中的養(yǎng)分,有利于建立和諧的社會環(huán)境。劉世定:在中國的傳統(tǒng)文化中,有一套基于血緣、家族的規(guī)范體系。但當(dāng)人們的活動超出了家族系統(tǒng),遵循何種規(guī)范呢?這時,“義”的作用就凸顯出來。“義”是跨越家族體系的,是在非血緣關(guān)系人之間甚至在陌生人之間通行的規(guī)范。這種超越血緣關(guān)系規(guī)范的、調(diào)節(jié)更大范圍社會群體行為的規(guī)范,是建立和諧友好、誠信穩(wěn)定社會的基礎(chǔ),因此,是目前亟須倡導(dǎo)和深入研

4、究的。對“義”的演變和擴(kuò)散的研究,告訴我們中華民族的先人們是怎樣智慧地維系了一種人與人之間的社會秩序。在唐宋時期,“義”這種行為規(guī)范被推到前所未有的地位,而那時社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也是一個繁榮時期,其間人與人之間的關(guān)系值得探討。義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”.頁腳....之外最重要的道德范疇。對關(guān)公崇拜和“義”進(jìn)行深入研究,不僅有現(xiàn)實(shí)意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力胡小偉:從理論上講,“義”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時就提出來了,歷經(jīng)三千年不衰,一直延續(xù)到今天的國歌:《義勇軍進(jìn)行曲》,也是義字當(dāng)頭。在不同時代,對“義”有不同的語言闡述,但語意核

5、心從未變化。董仲舒《春秋繁露》提出“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也?！庇谩叭省闭f明彼此關(guān)系寬容;繁體“義”字下有個“我”,可以看做自制、自律,實(shí)際上與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會流動性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代面臨多國并立,實(shí)際上已出現(xiàn)“國家民族”概念,開始提升為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”?！傲x”的概念也隨之?dāng)U大,包括“同心合志”、“與眾共之”等。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終,內(nèi)涵外延也不斷擴(kuò)展,逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。趙士林:“義”字歷史悠久,含

6、義豐厚。義,不僅涉及個人的做人標(biāo)準(zhǔn)和與他人的關(guān)系,還涉及義和利的關(guān)系。義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子喻于義,小人喻于利”,指出“義也,無適也,無莫也,義之與比”,意思是人沒有什么非要去做,也沒有什么不能去做,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是一個“義”字。到了孟子,則有“舍生取義”:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！眲⑹蓝?對社會上廣泛存在的關(guān)公崇拜和“義”進(jìn)行深入研究,不僅有現(xiàn)實(shí)意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力。在社會學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域,談到源自中國社會的概念,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都知道費(fèi)孝通教授在

7、《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的“差序格局”。運(yùn)用這個概念,費(fèi)孝通教授刻畫了中國鄉(xiāng)土社會的文化結(jié)構(gòu)特征。如果從“差序格局”的具體社會文化內(nèi)涵來看,則其基礎(chǔ)是基于血緣的家庭、家族關(guān)系。關(guān)公身上所代表的“義”,超越了血緣家族關(guān)系,成為調(diào)節(jié)更廣泛社會關(guān)系的規(guī)范,在一定程度上超出了“差序格局”的原初內(nèi)涵所刻畫的內(nèi)容。對這種規(guī)范,學(xué)界的研究就不像對“差序格局”那樣多,也少為國際學(xué)界所知,這個方面還應(yīng)有更深入的探討。關(guān)羽何以首先成為常年流動性群體,如軍隊(duì)、商人、文士、漕幫等尊崇備至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是個義士:“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人劉世定:

8、政府在推動文化建設(shè)的過程中,其推崇的文