啟蒙辯證法哲學(xué)斷片

《啟蒙辯證法哲學(xué)斷片》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、.啟蒙辯證法哲學(xué)斷片馬克斯·霍克海默西奧多·阿道爾諾上海人民出版社2003年版新版序言（1969）因?yàn)橐环N理論是要尋找時(shí)代的真諦，而不是把自己當(dāng)作一成不變的東西，與歷史進(jìn)程對(duì)立起來(lái)。1連進(jìn)步也不放過(guò)的批判思想，今天要求支持所剩不多的自由，捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)中的人道傾向，而不管它們?cè)跉v史的滾滾洪流中顯得多么的蒼白無(wú)力。2今天，更重要的事情是捍衛(wèi)自由，傳播自由，實(shí)現(xiàn)自由，而不是間接地促使世界走向宰制，2意大利版前言（1962、1966）這本書(shū)所探討的是這樣一個(gè)主題，即文化進(jìn)步走向其對(duì)立面的各種趨勢(shì)。我們想根據(jù)20世紀(jì)30和40年代美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)揭示這一主題。前言（1944、1947）思想

2、如果存心想擺脫其批判環(huán)節(jié)而單純服務(wù)于現(xiàn)存制度，那么，它就會(huì)在違背意志的情況下推動(dòng)它所選擇的積極因素向消極的破壞因素轉(zhuǎn)化。2我們并不懷疑，社會(huì)中的自由與啟蒙思想是密不可分的。但是，我們認(rèn)為，我們同樣也清楚地認(rèn)識(shí)到，啟蒙思想的概念本身已經(jīng)包含著今天隨處可見(jiàn)的倒退的萌芽。3今天，人性的墮落與社會(huì)的進(jìn)步是聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)，另一方面又讓機(jī)器和掌握機(jī)器的社會(huì)集團(tuán)對(duì)其他人群享有絕對(duì)的支配權(quán)。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力部門面前，個(gè)人變得一錢不值。社會(huì)對(duì)自然的暴力達(dá)到了前所未有的程度。一方面，個(gè)體在他使用的機(jī)器面前消失不見(jiàn)了，另一方面，個(gè)體又從機(jī)器那里得到了莫

3、大的好處。隨著財(cái)富的不斷增加，大眾變得更加易于支配和誘導(dǎo)。社會(huì)下層在提高物質(zhì)生活水平的時(shí)候，付出的代價(jià)是社會(huì)地位的下降，這一點(diǎn)明顯表現(xiàn)為精神不斷媚俗化。精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定。一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡。精確信息的泛濫，枯燥游戲的普及，在提高人的才智的同時(shí)，也使人變得更加愚蠢。4啟蒙的概念就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想。1技術(shù)是知識(shí)的本質(zhì)，它的目的不再是概念和圖景，也不是偶然的認(rèn)識(shí)，而是方

4、法，對(duì)他人勞動(dòng)的剝削以及資本。2人們從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一的目的。啟蒙根本就不顧及自身，他抹除了其自我意識(shí)的一切痕跡。這種唯一能夠打破神話的思想最后把自己也給摧毀了。2這個(gè)世界正在變得混亂不堪，它需要整體的解放。動(dòng)物的圖騰、占卜的夢(mèng)幻和絕對(duì)的理念之間已經(jīng)沒(méi)有什么明確界限。在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對(duì)意義的探求。他們用公式替代概念，用規(guī)則和概率替代原因和動(dòng)機(jī)。3對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，任何不符合算計(jì)與使用規(guī)則的東西都是值得懷疑的。4市民社會(huì)是由等級(jí)原則支配的。它通過(guò)把不同的事物還原為抽象的量的方式使其具有了可比性。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)

5、而言，不能被還原為數(shù)字的，或最終不能被還原為太一（Eine）的，都是幻象；近代實(shí)證主義則把這些東西劃歸文學(xué)虛構(gòu)領(lǐng)域。5然而，被啟蒙摧毀的神話，卻是啟蒙自身的產(chǎn)物。5.頁(yè)腳.....造物主與秩序精神在統(tǒng)治自然的意義上是相似的，人類與上帝的近似之處體現(xiàn)在對(duì)生存的主權(quán)中，體現(xiàn)在君主的正言厲色中，也體現(xiàn)在命令中。6神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁對(duì)待人。6-7啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻神話想象依靠的是內(nèi)在性原則，即把每一事件都解釋為再現(xiàn)，這種原則實(shí)際上就是神話自身的原則。9啟蒙消除了舊的不平等與不公正——即

6、絕對(duì)的君王統(tǒng)治，但同時(shí)又在普遍的中介中，在所有存在與其它存在的關(guān)聯(lián)中，使這種不平等常駐永存。10受到操縱的集體統(tǒng)一性就在于對(duì)每個(gè)個(gè)體的否定，因?yàn)閭€(gè)性正是對(duì)那種把所有個(gè)體統(tǒng)歸于單一集體的社會(huì)的嘲諷。10每一種徹底粉碎自然奴役的嘗試都只會(huì)在打破自然的過(guò)程中，更深地陷入到自然的束縛之中。這就是歐洲文明的發(fā)展途徑。10在辯證思維中，每一種事物都是其所是，同時(shí)又向非其所是轉(zhuǎn)化。這就是觀念與事物相互分離的客觀定義的原初形式。12-13每個(gè)生命都以死亡為代價(jià)，每種幸福都連帶著不幸。人與神都試圖在其短暫一生中以另一種方式來(lái)評(píng)判自己的命運(yùn)，而不是去盲目地聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，但現(xiàn)實(shí)最終戰(zhàn)勝了他們。1

7、3藝術(shù)也在自我疏離真實(shí)存在的放逐中，具有了非真實(shí)性；它的實(shí)踐者變成了巡游者，變成了今天在已確立的既成事實(shí)面前發(fā)覺(jué)自己居無(wú)定所的流浪者。16藝術(shù)作為一種總體性的表達(dá)，極力要求尊重絕對(duì)性，并由此而促使哲學(xué)承認(rèn)藝術(shù)優(yōu)先于概念知識(shí)。16問(wèn)心有愧便是信仰的第二本性。17在啟蒙世界里，神話已經(jīng)世俗化了。24個(gè)人被貶低為習(xí)慣反映和實(shí)際所需的行為方式的聚集物。泛靈論使對(duì)象精神化，而工業(yè)化卻把人的靈魂物化了。25個(gè)人只是把自己設(shè)定為一個(gè)物，一種統(tǒng)計(jì)因素，或是一種成敗。他的標(biāo)準(zhǔn)就是自我持存，即是否成功地適應(yīng)他職業(yè)的客觀性以