瀘沽湖風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式探討

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1、消沽湖風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式探討摘要：民族文化是一個(gè)風(fēng)景區(qū)的靈魂，民族文化是人們?cè)诤妥匀坏拈L(zhǎng)期互動(dòng)屮形成的，這其屮體現(xiàn)的大多是與自然的適應(yīng)性，保護(hù)民族文化等于說(shuō)保護(hù)了風(fēng)景區(qū)的“鑰匙”。合理地開(kāi)發(fā)、保護(hù)和運(yùn)用民族文化是景區(qū)生態(tài)保護(hù)的有效途徑。關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)模式民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個(gè)層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知［37］，比如摩梭文化里面的木愣房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層血文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)［37］。相對(duì)來(lái)說(shuō)

2、，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來(lái)的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價(jià)值觀、知識(shí)、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語(yǔ)言文字等。當(dāng)然，由于文化是個(gè)復(fù)雜的概念，沒(méi)有絕對(duì)的顯性、隱性標(biāo)準(zhǔn)，而需根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行合理的分層。從旅游開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護(hù)角度來(lái)看，精祌的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護(hù)的重點(diǎn)，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)。然而隱性文化則是科學(xué)考察者的最愛(ài)，也是他們研究民族文化的重點(diǎn)和切入點(diǎn)。由此我們可以得知，民族文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是并不矛盾的，開(kāi)發(fā)的是顯性層面

3、文化，而保護(hù)的是隱性層面文化。通過(guò)對(duì)瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的實(shí)地調(diào)査發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當(dāng)有游客進(jìn)入需要他們展現(xiàn)民族服飾或耍舉行重大活動(dòng)的時(shí)候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說(shuō)，H常生活中摩梭文化消失了，需要時(shí)摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來(lái)的一種“控制力”，一種對(duì)民族群體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對(duì)外界的干擾能力較強(qiáng)，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動(dòng)短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展?fàn)顩r，其民族文化相應(yīng)的也會(huì)朝著良性的方向邁進(jìn)。因此，對(duì)于民族文化的保

4、護(hù)應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導(dǎo)、保護(hù)，而顯性文化則進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)和保護(hù)是不矛盾的。1民族文化保護(hù)之于生態(tài)保護(hù)的重要性1.1民族文化保護(hù)是生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的對(duì)象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，民族文化保護(hù)對(duì)于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護(hù)的主要內(nèi)容。1.2民族文化保護(hù)利于生態(tài)思想傳承瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學(xué)思想對(duì)于資源的合理幵發(fā)利用，動(dòng)植物資源的保護(hù)，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意

5、義。保護(hù)了文化就等于保護(hù)了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護(hù)了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護(hù)工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)雙贏的目的。2以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是民族文化開(kāi)發(fā)保護(hù)模式的問(wèn)題。開(kāi)發(fā)的B的是為了更好地保護(hù)。合理的開(kāi)發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗(yàn)，最重要的是這是民族文化保護(hù)的最佳方式。2.1可持續(xù)開(kāi)發(fā)原則民族文化的開(kāi)發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對(duì)傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開(kāi)發(fā)只會(huì)帶來(lái)不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開(kāi)發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛

6、發(fā)展，各種因過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)效益作為旅游發(fā)展的首要目標(biāo)，對(duì)資源過(guò)度地開(kāi)發(fā)，對(duì)景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴(yán)重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)也是一個(gè)景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益最大化的最佳途徑，通過(guò)核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護(hù)和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力角度來(lái)說(shuō)，文化是其競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容，一個(gè)文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的，也無(wú)法與其它景區(qū)實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。因此，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。2.

7、2時(shí)空動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)保護(hù)方式文化是個(gè)發(fā)展的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風(fēng)景區(qū)對(duì)外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢(shì)下，原來(lái)文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價(jià)值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護(hù)既不可能也不可取。通過(guò)民