淺談審丑視角下的心理嬗變

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1、淺談審丑視角下的心理嫗變摘要：在當(dāng)代強(qiáng)烈的審丑傾向下，本文試圖通過(guò)對(duì)文學(xué)作品、影視網(wǎng)絡(luò)中岀現(xiàn)的“丑文化”這一現(xiàn)象，對(duì)受眾的審丑心理變化進(jìn)行淺要分析和探尋。關(guān)鍵詞：審丑；心理中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2011)05-0060-03一、以丑為美，感受審丑痛感審美與審丑，一言以蔽之，就是在文藝創(chuàng)作中如何來(lái)認(rèn)識(shí)、界定和表現(xiàn)美與丑的問(wèn)題。屮國(guó)先人并沒(méi)有沉迷于美的夢(mèng)幻屮，而是表現(xiàn)出一種愛(ài)美亦能容丑的涵養(yǎng)。在原始神話中歌頌的英雄和創(chuàng)造者并未經(jīng)過(guò)美的加工和提煉，呈現(xiàn)美丑與善惡之間的混沌狀態(tài)，開(kāi)天辟

2、地的盤(pán)古并不英俊，補(bǔ)天造人的女姻也是“人首蛇身”的怪神。首先，從文學(xué)上看，中國(guó)古代的藝術(shù)家一直把美丑兩方面當(dāng)成藝術(shù)表現(xiàn)的當(dāng)然對(duì)象，雖然美與丑的作用在具體藝術(shù)品中有變換，但終究沒(méi)有脫離美丑共體，美丑兼審的基本范式。當(dāng)代美學(xué)家潘知常說(shuō)：“中國(guó)似乎是從一開(kāi)始就重視了丑。例如'老樹(shù)…、枯藤'昏鴉'、'病梅'，以及湖石的'透、漏、瘦、皺、1T,還有對(duì)于'蒼勁'老氣'、'古拙'、'高古'、'野逸'、'疏宕'、'清奇'、'寒瘦’、'寧拙毋巧'、'寧丑毋媚'的提倡因此，當(dāng)我們探入中華民族深層的文化心理層面時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種很明顯的以丑為

3、美的美丑觀。在中國(guó)，真正意義上的審丑意識(shí)的出現(xiàn)于明代中葉。由于此時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民意識(shí)隨之萌動(dòng)，突破傳統(tǒng)美學(xué)觀的文藝作品也開(kāi)始岀現(xiàn)。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)：“國(guó)朝以后，如孔尚任之《桃花扇》，于描寫(xiě)人物，無(wú)所措意。其定角色也，不以品性Z善惡，而以氣質(zhì)Z陰陽(yáng)剛?cè)?，故柳敬亭、蘇昆生等人物，在此劇中，當(dāng)在復(fù)社諸賢之上，而以丑凈扮之，豈不以柳素滑稽,蘇頗倔強(qiáng)，自氣質(zhì)上言之當(dāng)如是也？”由此可見(jiàn)，此時(shí)的創(chuàng)作出現(xiàn)了由形式丑向內(nèi)容丑、本質(zhì)丑的深化。明清時(shí)期，實(shí)行文化專制政策，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的文風(fēng)，但審丑的潛流并未完全消失?！拔逅?/p>

4、”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,大量的西方文藝思潮和美學(xué)理論涌入中國(guó)，徹底改寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)話語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀也面臨從古典向西方現(xiàn)代式的轉(zhuǎn)變。以魯迅為代表的現(xiàn)實(shí)主義,以徐志摩為代表的浪漫主義,以聞一多為代表的象征主義等流派文學(xué)，筆下都極盡審丑Z能事，大大拓展了對(duì)丑的表現(xiàn)范圍和力度。魯迅的《阿Q正傳》、聞一多的《死水》堪稱審丑的經(jīng)典作品?！拔母铩苯Y(jié)束后的新時(shí)期以來(lái)，屮國(guó)文藝創(chuàng)作的外部環(huán)境得到很大的改善，中國(guó)文壇出現(xiàn)了莫言、余華、殘雪等專于描寫(xiě)丑惡的先鋒派作家，繪畫(huà)、電影等其他藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了相同創(chuàng)作傾向的大量作品，丑作為一個(gè)正題在

5、藝術(shù)創(chuàng)作中不斷深化，在前面說(shuō)過(guò)，丑不是美的陪襯，不是美的附屬，是具有自己獨(dú)立屬性的感性學(xué)范疇。一直都說(shuō)，欣賞美時(shí)感受到的是一種美感，在欣賞的過(guò)程中，因?yàn)樾蕾p的主體充滿著感性的美感，而這種美感往往是直接的，這是因?yàn)槊赖乃囆g(shù)與人的愛(ài)美本性是一致的，沒(méi)有受到任何阻礙，有的只有愉悅。而在觀照丑時(shí)，主體的感性往往受到阻礙，產(chǎn)生不愉快感,感受到的是一種間接的痛感。就像李斯托維爾說(shuō)，“與美不同，在藝術(shù)和自然中感知到丑，所引起的是一種不安的甚至痛苦的感情。這種感情，立即和我們所能夠得到的滿足混合在一起，形成一種混合的感情，一種帶有苦味

6、的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂(lè)?！睆慕邮苷叩慕嵌葋?lái)看，往往對(duì)于文藝作品都抱有一定的內(nèi)心期許，這種內(nèi)心的期許來(lái)自于以往的?；罱?jīng)驗(yàn)以及欣賞者自身修養(yǎng)等因素。而這種內(nèi)心期許如果在文藝作品中得到滿足，那么接受者就會(huì)獲得一種自己的觀點(diǎn)被認(rèn)同的感覺(jué)，進(jìn)而得到一種欣賞的快感，而這種欣賞者自身內(nèi)心的期許也包括著兩個(gè)方面：一方面是對(duì)真善美的高揚(yáng)，另一方面就是對(duì)假惡丑的批判和鞭答。因?yàn)樯钤诂F(xiàn)實(shí)世界上的人們，面對(duì)美11并存、魚(yú)龍混雜的大千世界，對(duì)世間萬(wàn)物本身都帶有自己美丑善惡的判斷，一方面欣賞者希望在文藝作詁中看到對(duì)真善美的弘揚(yáng)，另

7、一方面也希望看到對(duì)假惡丑的揭露、鞭答，以迎合自身的心理判斷，達(dá)到自己內(nèi)心的期許，引起欣賞者的共鳴，從而可以獲得一種滿足感，這是審丑快感的來(lái)源之一。就像我們?cè)诩铱措娨晞〉膮己?，都?huì)希望看到好人有一個(gè)好的結(jié)果，壞人得到應(yīng)有的懲罰。如果我們?cè)谖乃囎魈鹬袃H僅看到的是一個(gè)完全靠美來(lái)粉飾太平的世界時(shí)，就會(huì)感到文藝作詁的虛假，也就不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心深處的共鳴。二、在審丑中宣泄情感，刺激感官在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，丑已經(jīng)從各個(gè)方面滲透進(jìn)了人們的審美意識(shí)和藝術(shù)樣式中。屮國(guó)著名畫(huà)家、美學(xué)家范增先生曾經(jīng)在一次采訪屮說(shuō)，自先鋒派開(kāi)始，整個(gè)世界的欣賞導(dǎo)

8、向由“審美”轉(zhuǎn)向了“審丑”。弗洛伊德認(rèn)為當(dāng)人的本能不能實(shí)現(xiàn)、受到壓抑的時(shí)候，人就會(huì)出現(xiàn)心理疾患，要避免或者治療這些心理疾患，就必須為人的欲望找到發(fā)泄的渠道，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)。而宣泄心理是一種特殊的心理形態(tài)和心理機(jī)制，在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程以及欣賞者的接受過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的重要作用，這比較接近我們常常說(shuō)“凈化”功能，亞里士