淺談審丑現(xiàn)象及其美學意義

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1、淺談審丑現(xiàn)象及其美學意義淺談審丑現(xiàn)象及其美學意義　　一、丑的本質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)　　德國哲學家比梅爾說：只要意志是在強力狀態(tài)中被經(jīng)驗的，這些藝術(shù)作品就吸引我們，產(chǎn)生令人愉悅的作用；而同時，這些藝術(shù)作品也是令人抑郁的，因為意志為了顯示它的暴力，變成了殘暴，無情地摧毀它的反抗者。丑的本質(zhì)是一方面喚起不愉快的，恐怖的感覺，另一方面又喚起一種力感，一種刺激的興奮，即非理性意志的表現(xiàn)所喚起的審美愉悅，它既不是崇高中所轉(zhuǎn)化出的理性的無限的勝利，也不是理性對非理性力量的克服，而是主體就生活在這種非理性的力量之中，不是排斥遮蔽

2、它，而是把它召喚回來，變成自己的血肉與力量，這就是丑的魅力?！　?、從自然界中的丑到藝術(shù)中的美　　關(guān)于美難有確切的定義。但是美之于人最有意義的應(yīng)該是人文之美和藝術(shù)美。從美學的角度來說，美的內(nèi)容時常受到具體事物或環(huán)境的制約而具有特殊性和有限性，但其內(nèi)在精神卻是無限的和自由的。早期的許多文學家和哲學家的思想中，美是一種近乎無缺陷的事物、現(xiàn)象和品質(zhì)，是很少包括丑的。而十九世紀之后，文學、藝術(shù)中對自然丑的表現(xiàn)不斷增多。自然丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化需要通過一種手段才能實現(xiàn)，即藝術(shù)家的智慧和真摯的心靈。丑是一種缺陷，是客觀存在

3、的，但在藝術(shù)中更深入人心，使人們更好地認識自然美和藝術(shù)美?！　?、真是實現(xiàn)自然丑到藝術(shù)本文由.L.收集整理美的重要途徑　　在藝者的眼中，一切都是美的，因為他的銳利的慧眼，注視到一切眾生萬物之核心，如能發(fā)現(xiàn)其品性，就是透過外形，觸到它內(nèi)在的真。這真，也即是美。虔敬的研究罷，你一定會找到美，因為你遇見了真。這是羅丹對美的理解和感受。人的情感、美感、意識觀念和對事物的直覺這種對真的理解通過自然的人化實現(xiàn)藝術(shù)美的本質(zhì)。自然丑是實現(xiàn)人性之美的重要素材，是實現(xiàn)藝術(shù)美精神意義的重要部分，而且更具性格。羅丹說：且在自然中被

4、認為丑的事物，較之被認為美的事物，呈露更多的特性。一個病態(tài)的緊張的面容，一個罪人的局促情態(tài)，或是破相，或是蒙垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。既然只有性格的力量能成就藝術(shù)之美，故我們常見愈是在自然中丑的東西，在藝術(shù)上愈是美。藝術(shù)所認為丑的，只是絕無品格的事物，就是既無外表真，更無內(nèi)心真的東西。因此，所謂美的事物所蘊含的表現(xiàn)力非常有限，有可能使藝術(shù)家被其自身的美所束縛而喪失主觀的理解和愿望。而在對自然丑的刻畫中，藝術(shù)家卻能夠傾注對表現(xiàn)對象的愛憎情感和對社會現(xiàn)實的理解，實現(xiàn)對藝術(shù)美的追求和情感

5、的解放。這種轉(zhuǎn)化過程也是藝術(shù)家辨證思考的過程，決定了藝術(shù)作品的精神問題?！　《?、丑的美學意義　　丑的美學意義是多方面的。它的映襯，它的刺激，它的文學藝術(shù)的表現(xiàn)，它的巨大的藝術(shù)力量，無處不在。概括說來，它的意義表現(xiàn)為藝術(shù)觀念上的以丑襯美、化丑為美和以丑為美的觀點?！　?、以美為主，以丑襯美的審美意識，在中國古典美學中具有重要地位　　映襯手法能產(chǎn)生一種對比效果，極大地突出事物的特征與鮮明性。葛洪在《抱樸子》中談道：不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不窺虎豹之或蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫。銳鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴

6、珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞，指出了丑的存在是為了創(chuàng)造美，丑可以向美轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。唐代劉禹錫的沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春以死寂病態(tài)的丑來襯托充滿生機活力的社會和自然的壯美。以丑襯美，屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。這種方法，符合對立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律?！　?、化丑為美，即把現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是中國古代美丑觀的重要觀念　　化丑為美，其效果是通過對丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。展示的不是現(xiàn)實中原封不動的丑，而是被賦予了藝術(shù)形象的對象，引起人們道德倫理的批判，給人以藝術(shù)享受和審美快感。杜甫的朱門

7、酒肉臭，路有凍死骨、白居易的是歲江南旱，衢州人食人等都是以善的標準批判丑，以審美的標準欣賞藝術(shù)形式。丑的藝術(shù)力量在于化丑為美?，F(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量，不同于一般的生活丑了，已具有美學意義的美了?！　?、以丑為美的觀念，是中國古代審丑意識的極致　　丑不僅是美的陪襯，還往往比美更能揭示本真，激發(fā)美感。如描寫枯藤老樹昏鴉的凄冷慘淡景象的詞曲等等，無不充滿著丑的因素而給人以審美的快感?！段饔斡洝分械呢i八戒，《阿Q正傳》中以精神勝利來為自己解脫的阿Q，都獲得一種關(guān)于丑的美感經(jīng)驗

8、?！　〗裉欤S著人類自身歷史存在的展開以及所形成的存在境域的不同，不能單純用審美來界定審美活動，而是要放到人不同的存在性境域中來理解。但是，無論創(chuàng)作者還是接受者，都應(yīng)該更好地把握丑的本質(zhì)，不應(yīng)單純地追隨審丑的潮流，把審丑變成嗜丑。而無論如何理解與闡釋，丑的現(xiàn)象與人類社會生活相伴而生，已經(jīng)走過久遠漫長的歷史歲月，并將繼續(xù)陪同人類走向無限的未來。