儒家的人文精神與文明對話

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1、.儒家的人文精神與文明對話———杜維明千年學(xué)府報告會主持人：大家好！這里是岳麓書院杜維明千年學(xué)府報告會的直播現(xiàn)場。千年彈指一揮間，書魂學(xué)魄一脈成，岳麓山下的書香已經(jīng)在歷史的脈搏中飄溢了一千多年，滄海桑田，帶走了一代代學(xué)人的身影，卻帶不走碩學(xué)鴻儒們傳道、授業(yè)、解惑、救世濟人的精神，這一切依然還在岳麓山下熠熠發(fā)光.歷史在這里留下了凝重而又清晰的腳印，湘江的濤聲依然奔騰不息，躬逢盛世，古老的學(xué)院重新煥發(fā)出勃勃的生機，今天是我們湖南衛(wèi)視和岳麓書院共同舉辦這次千年論壇，我們衷心地希望，我們的努力能為千年學(xué)府的英名再添一絲亮色，千年學(xué)府的書香能夠飄得更遠、更久。好，讓我們用掌聲歡迎岳麓書院文化研

2、究所所長朱漢民先生為我們請出杜維明教授，歡迎?。ㄕ坡暎┒皇兰o(jì)的鐘聲即將敲響，擺在我們面前的會是一個什么樣的新世紀(jì)呢？記得在本世紀(jì)90年代初美國哈佛大學(xué)著名學(xué)者亨廷頓教授在他的名著《文明的沖突》中間曾經(jīng)指出二十一世紀(jì)將是文明沖突的世紀(jì)，然而幾乎就在同時他在哈佛大學(xué)的同事——著名華裔學(xué)者杜維明教授卻提出了另外一個幾乎是完全相反的觀點：二十一世紀(jì)將是文明對話的世紀(jì)。是沖突還是對話，歷史自有評判。杜維明先生祖籍廣東南海，1981年起開始擔(dān)任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授，美國人文科學(xué)院院士，現(xiàn)任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長，哈佛燕京儒學(xué)研究所講座教授，是當(dāng)代新儒家的頂尖級代表人物之一，在國際學(xué)術(shù)界享

3、有崇高的威望。今天非常令人高興的是，在岳麓書院和湖南衛(wèi)視的共同努力之下，我們榮幸地邀請到了杜維明教授來岳麓書院設(shè)壇講學(xué)，他講學(xué)的題目是《儒家文明精神與文明對話》，杜教授，請?。ㄕ坡暎杜維明哈佛大學(xué)教授美國人文社會科學(xué)院院士]杜維明：朱院長、湖南衛(wèi)視和岳麓書院的老師、同學(xué)和朋友們，大家好！我感到萬分榮幸，能夠有這個難得的機會在千年學(xué)府，而且對儒家人文精神作出極大貢獻的岳麓書院提出文明對話的構(gòu)想。就在今年十月七號到十號我在北京參加了紀(jì)念孔子誕辰250周年的國際學(xué)術(shù)討論會，由國際儒聯(lián)所主持的，這個由17個國家的學(xué)術(shù)代表260位學(xué)者參加的學(xué)術(shù)盛會，共同提出了160-..多篇論文。這些論文對

4、儒家從屈服，所謂朱氏源流發(fā)展到中原的文明，當(dāng)然包括京楚一帶，然后從中國發(fā)展到東亞，又從亞洲面向全球，這個儒家發(fā)展的所謂三期，都作了超時代、跨文化和多學(xué)科的探索和研究。10月13號，我在貴陽參加了以王陽明的文場頓悟為主題的文化節(jié)，在休縣，也就是陽明頓悟的農(nóng)場，和貴州許多的學(xué)者乃至成千上萬的同胞一起，來探索王陽明新學(xué)的一些基本價值，比如說，知行合一，致良知和世上磨煉，在1996年到貴州的時候，還不是很多人知道王揚明，但這一次呢王揚明是大家都耳熟能詳，對儒學(xué)的情況有進一步理解。前兩天，我們在武漢和國內(nèi)外著名的學(xué)者，象王中一、任擊魚，旁瀑、李學(xué)勤和裘西貴，大家一起參加了國電儲木竹簡的討論會，

5、對儒家的原始古典的形態(tài)，特別是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》所體現(xiàn)的人文精神進行了一些詮釋，進行了了解，因為這個出土的文物使我們對孔子第一代的學(xué)者，第一代的學(xué)生所提出的問題有了一些文獻上的證據(jù)。熟悉書集著的編撰者曾經(jīng)很明確地指出來，我們應(yīng)該順著《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》的順序來了解儒家的核心價值《大學(xué)》所呈現(xiàn)的可以說是步步擴展層層深入的一種修身哲學(xué)。如果用一個形象的語言呢，就是我們可以想象《大學(xué)》所體現(xiàn)的人文精神，是一個逐漸向外拓展的同心圓。這個同心圓的外圓應(yīng)該是開放的，從個人到家庭、到社群、到國家、到世界乃至到人類的群體——宇宙。它是向外擴展的，同時它是層層深入

6、，對一個人的身體，我們的心知、我們的靈覺、我們的神明。就象陸象山說的，它這個人文精神是一個十字打開的人文精神，一方面向外擴展，一方面向內(nèi)深入。后來孟子所謂的“掘井汲泉”，盡量在我們存在的條件之中向內(nèi)發(fā)掘，一直要碰到一個能夠向外通的源頭活水。這一個思想的體系，不僅在中國，而且后來在東亞，現(xiàn)在在世界上也受到大家的重視。《論語》提出了“為己之學(xué)”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。在1985年我在北京大學(xué)擔(dān)任了中國哲學(xué)系關(guān)于儒家哲學(xué)的課程。我第一就先問我們的同學(xué)，說“儒家的思想是為己還是為人？”。當(dāng)時絕大多數(shù)的在北大的同學(xué)，包括研究生，都說“那當(dāng)然是為人，為人民服務(wù)，儒家的應(yīng)該是為人之學(xué)”。

7、我說這個和《論語》里面所講的正好相反?！墩撜Z》里面提得非常清楚，“儒家是為己之學(xué)”，不是為了師長，不是為了家庭，甚至也不是為了簡單的社會的要求，是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己人格的內(nèi)在的資源，是“為己之學(xué)”，不是“為人之學(xué)”。但是這個已不是一個孤立絕緣的個體，它是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點。從這中心點來講人的尊嚴(yán)，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講人的社會性、人的感通性、溝通性。所以儒家里面在《論語》里提出的一個基本價值，“仁愛”的“仁”的基本價值，它有兩個向度：一個為