中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派

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1、中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派摘要：鄉(xiāng)村建設(shè)派，中國(guó)民主政團(tuán)同盟的組成單位之一，是1930年前后形成的一個(gè)主張用改良主義方法解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的政治派別，簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)建派”。其流派很多，影響較大的有以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派和以晏陽(yáng)初為代表的屮華平民教育會(huì)派?！班l(xiāng)村建設(shè)派”，從廣義上說(shuō)，是20世紀(jì)三十年代的一個(gè)團(tuán)體很多、叫得很響的社會(huì)改良派別。其中有一套鄉(xiāng)建理論而乂付諸實(shí)施、產(chǎn)生較大影響的人物是梁漱溟。從狹義上說(shuō)，也就是一般的說(shuō)法，鄉(xiāng)村建設(shè)派指的是梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的—h艮關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派社會(huì)改良鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派興起于20世紀(jì)二三十年代，他是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所陷入的嚴(yán)

2、重的經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的封建國(guó)家，然而自近代以來(lái)，帝國(guó)主義入侵，中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始走向破產(chǎn)；兩方廉價(jià)工、Ik品的大量涌入，又破壞了農(nóng)村傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，加之連年災(zāi)荒和軍閥混戰(zhàn)，更使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜。政治上，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前,近代中國(guó)人民掀起了一次又一次的救亡閣存運(yùn)動(dòng)。在農(nóng)村階級(jí)矛盾閂益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，W民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀得知分子，希望通過(guò)改良主義方法解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題。1927年第一次國(guó)共合作破裂后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)的土地革命，動(dòng)搖著中國(guó)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治棊礎(chǔ)

3、。與此同時(shí)，屮國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在帝國(guó)主義和地主買辦階級(jí)的壓榨下瀕臨破產(chǎn)的邊緣。農(nóng)村問(wèn)題成了舉國(guó)矚目的問(wèn)題。在地主資產(chǎn)階級(jí)“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的喊叫聲中，梁漱溟、晏陽(yáng)初等人發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為凋敝的農(nóng)村尋求出路。一、梁漱溟的中國(guó)文化失調(diào)與重建理論梁漱溟倡導(dǎo)與從事鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的主要理論根據(jù)，是他所提出的“屮國(guó)文化失調(diào)與重建理論”。他把東四方文化的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程依次分為三條路向，即第一條路向，西方文化，以意欲向前發(fā)展為其根本精神，向自然界爭(zhēng)取物質(zhì)，向社會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利。發(fā)展科學(xué)與民主。第二條路向，即中國(guó)文化，以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神，注重“向里用力”，他

4、們不向自然界爭(zhēng)取什么，也不向社會(huì)要求什么，安分知足，隨遇而安，屮國(guó)文化在尚未走完第一條路向的情況不就跨進(jìn)了第二條路向，是一種早熟的文化。第三條路向，為印度文化，意義與翻身向后耍求為其根本精神，這是佛教文化的路向。印度人不談現(xiàn)世的人生問(wèn)題，而是要超脫人生的問(wèn)題，因而印度文化較之中國(guó)文化更為早熟。梁漱溟有關(guān)文化發(fā)展三種路向的劃分，主要是從文化的精神層面的特征為著眼點(diǎn)的，他看到了西洋物質(zhì)文明遠(yuǎn)較屮國(guó)及印度發(fā)達(dá)，但就精神生活而言，屮國(guó)文化顯然高出西洋文化，而印度文化又超出中國(guó)文化。二、晏陽(yáng)初等人的“愚窮弱私論”晏陽(yáng)初從事鄉(xiāng)紂建設(shè)實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)，是他及平教會(huì)提

5、出的“愚窮弱私論”。晏陽(yáng)初等人認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題主要是農(nóng)村問(wèn)題。農(nóng)村問(wèn)題雖然紛繁復(fù)雜，但其根本問(wèn)題則是人的問(wèn)題。晏陽(yáng)初等人通過(guò)詳細(xì)研宂，發(fā)現(xiàn)在屮國(guó)人身上存在著四大缺陷，或曰四大基本問(wèn)題，這就是“愚”、“窮”、“弱”、“私”。所謂“愚”,即是指中國(guó)最大多數(shù)的農(nóng)民，不但缺乏知識(shí)，簡(jiǎn)直是目不識(shí)?。凰^“窮”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民的生活，簡(jiǎn)直就是在生與死的夾縫里掙扎著，根木談不到什么生活程度。所謂“弱”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民無(wú)庸諱言簡(jiǎn)直就是病夫，現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)療、公共衛(wèi)生等，根本談不上，人民的生死存亡，簡(jiǎn)直就是聽天由命。所謂“私”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)

6、，不知合作，缺乏道德陶治以及現(xiàn)代公民知識(shí)的訓(xùn)練。由于中國(guó)人民身上存在以上病癥或問(wèn)題，因而他們?nèi)狈ι媾c發(fā)展所必需的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，中國(guó)的一切建設(shè)亦無(wú)從談起。針對(duì)以上四大病癥，晏陽(yáng)初與平教會(huì)提出實(shí)施四大教育.?以文藝教育培養(yǎng)知識(shí)力,解決農(nóng)民“愚”的問(wèn)題；以生計(jì)教育培養(yǎng)生產(chǎn)力，解決農(nóng)民“窮”的問(wèn)題；以上生教育培植強(qiáng)健力，解決農(nóng)民“弱”的問(wèn)題；以公民教育培植團(tuán)結(jié)力，解決農(nóng)民“私”的問(wèn)題。在“愚窮弱私”四大問(wèn)題中，“愚”的問(wèn)題是最基木的，因此，晏陽(yáng)初等人特別強(qiáng)調(diào)“除文盲”的意義，提出“除文盲，做新民”的口號(hào)。他們并提出學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式等

7、三大教育方式，以適應(yīng)“四大教育”的需要，其中“學(xué)校式教育”是主體，通過(guò)普遍設(shè)立平民學(xué)校來(lái)進(jìn)行。三、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派主持及影響下的社會(huì)改良實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村建設(shè)有時(shí)稱“農(nóng)村建設(shè)”或“鄉(xiāng)治”、“村治”，稱謂雖有不同，實(shí)質(zhì)卻是一樣的，都是有關(guān)農(nóng)村社會(huì)的改良而言的。早在清朝末年，米迪剛等人就在其家鄉(xiāng)河北定縣翟城村從事過(guò)“村治”實(shí)驗(yàn)。民國(guó)以后，山西閻錫山為鞏固其統(tǒng)治地位，亦通過(guò)“編村”和“整理村范”的辦法實(shí)施過(guò)所謂的“村治”。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特別是1927年大革命失敗后，不少知識(shí)分子于探索民族自救的途徑過(guò)程中，走上了鄉(xiāng)紂建設(shè)實(shí)驗(yàn)的道路。這一時(shí)期直到1937年抗tl戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕。

8、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)事非常發(fā)達(dá)，其中以梁漱溟主持的III東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)及晏陽(yáng)初主持的河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最為有名